常建华：明代日常生活史研究的回来与预测爷爱撸影院

摘抄：明代生活史的研究，肇端于20世纪30年代吴晗对官吏阶级生活的始创性探讨。20世纪80年代实行改良开放后，追随文化史、社会史、社会生活史的兴起，才得以持重开展，有从社会生活史到日常生活史变化的趋势。研究方法上从物资文化消费投入生活史研究，从社会性别研究投入生养医疗、婚配家庭、消费领域、社会来往的生活史，引颈风尚。研究内容上主要集结在士东说念主或文东说念主的生活、物资生活消费、城市生活等方面。将来或者会在日常生活与全球化的关联突出是货币使用方面效率，还会加强模仿并整合新文化史、历史东说念主类学、社会史以及跨学科研究，也会使劲于对于普通人人突出是农民、农村、不同地区日常生活的研究。

“日常生活”这一用语多量出现时咱们的生活中，一般贯串为东说念主类为襄理生活反复出现的步履，如柴米油盐、东说念主际来往、信仰步履等。明代社会史的研究中，最近二十多年来生活史的探讨越来越多，但一般使用“社会生活”一词，东说念主们对其贯串似乎愈加时常。事实上，东说念主们一般不太强调阔别“日常生活”与“社会生活”，二者的使用时常糅合在一王人，磋议生活问题时不易将二者严格阔别开来。四肢新兴起的“日常生活史”，更强调与文化史的关系，有新的学术追求，值得倡导。本文以“日常生活史”为题的学术磋议，并不是严格学术想法贯串下的分析，更多的是强调一种学术理念与学术分析的场所，因此所梳理的明代生活研究的学术史，也包括了“社会生活史”的内容。明代生活史的研究尚无专文磋议，笔者试为之，不及之处一定不少，尚请方家赐与指正。

一、明代生活史研究的历程

明代生活史的研究，肇端于20世纪30年代明史学家吴晗对官吏阶级生活的始创性研究。

1934年吴晗先生所写两篇论文阐发到明代中后期的生活问题，《〈金瓶梅〉的著述时期过火社会配景》一文合计：“《金瓶梅》是一部现实主义作品，所集结描画的是作家所处时期的估客社会的奢靡淫荡的生活。”这种估客社会的生活，是通过西门庆的“个东说念主生活”、“市民生活”展示的，生活上“表现出两个统共悬殊的阶级”，对于“社会上的有闲阶级”而言，“妓女、小唱、优伶、赌博、酗酒，成为日常生活”；农民则“过着饥饿困穷的生活”。他指出地方志“所描画的‘估客贩鬻’‘逐末谋利’交易发展和社会风尚的变化，过火生活，不恰即是《金瓶梅》时期的社会配景吗？”（1）吴晗此文旨在惩处《金瓶梅》的产生时期，由于接纳的方法之一是将书中描画的生活与明代文件记录生活临近时期加以比较，就呈现了明代中后期的社会与生活，从文中使用的“个东说念主生活”、“市民生活”、“日常生活”的用词来看，从将生活阔别两个“阶级”即表层阶级(上自皇帝，下至奸商，即有闲阶级)、农民来看，作产品有将生活进行社会分析、阶级分析、万般性分析的探求在内。

《晚明官吏阶级的生活》一文，更使用文集、札记等辛苦，揭示晚明官吏阶级生活的酒池肉林，援用弘正时东说念主周玺《垂光集·论治化疏》所说：“中外臣僚士庶之家，靡丽奢华，彼此相尚，假贷用度，习以为常。居室则一概雕画，首饰则铺张金宝，倡优下流以绫缎为袴，估客未婚以锦绣缘袜，工匠艺之东说念主纵脱制造，殊不畏惮。虽朝廷回绝之诏屡下，而奢靡僭用之习自如。”据此合计：“在16世纪初期的官吏生活还是到达这地步。习惯之侈靡，从上至下，风行草从，缓缓地浸透了统共这个词社会。”（2）并阐发士大夫生活的园亭之盛、饮食衣服求精侈尚、狎优纵博、广蓄声伎等诸多方面内容。

1943年写稿、1991年四肢遗作才持重发表的吴晗《明代的新官吏阶级，社会的政事的文化的关系过火生活》一文，探讨了新官吏阶级的产生、法律所轨则的特权阶级、投入官吏阶级的梯子——科举和学校、腐败的吏治、乡绅——举贡生员和乡宦、文化与生活六个问题，在文化与生活部分，作家列举了从正宗到崇祯的史料，论证官吏阶级酒池肉林的生活风尚，合计：

这一阶级的生活真谛，全部建筑在财富上。一世的前半期破钞在科举上，比及登第入仕以后，八股文故束之高阁，即切身的现实的怎么作(作念)事，怎么从政，国度的、民族的、社会的问题都一概不管，却用全副精神来追究物资的享受。一般的说，都无所事事，无所全心，只刻意营生活上的舒适、纳姬妾，营居室，筑园亭、侈饮食、备仆从，再进而召妓女，养优伶，事博弈。清雅少许或附属考究的更提倡玩古董、讲版刻、组文会、究音律。这一阶级东说念主的生活兴趣影响了文学、好意思术、建筑学、金石学、戏曲、版块学……等部门，使之具有至极的时期的面目。（3）

吴晗使用了多量札记、文集等辛苦，详备阐明官吏阶级生活的恶臭性。值得瞩主张是，作家指出了“生活兴趣”影响了多种文化部门，组成时期特色，会增强读者对那一时期的逸想。

1949年以前阐发明代生活的研究极为忽视，即使新中国成立后，直到1979年改良开放之前，也只须吴晗等在五六十年代发表关联古东说念主日常生活方面普及性随笔，如《谈香烟》、《古东说念主的服装过火他》、《宋元以来老百姓的名称》等中触及明代的内容。那时历史学研究的要点是政事影响下的社会形态史，讲生活史有些另类，即使学术地位、政事地位兼具的吴晗也不无贯注，他在《谈香烟》扫尾时说：“我想，谈少许对咱们日常生活关联的一些事情，了解它的发生和发展，以至对于东说念主民生活、国度经济的影响，也不是不值得的。”（4）王宏钧利用图像先容了明代北京社会生活。（5）

20世纪80年代实行改良开放后，明代生活史才得以驱动持重研究，其标志是文化史、社会史、社会生活史的兴起。从事玄学研究的王玉波将生活方式表面引入了史学研究，命令东说念主们开展生活方式演变史的研究，合计社会史是以东说念主的社会生活的历史演变进程和规则为基本内容，即是生活方式演进史，而把社会发展史四肢玄学畛域。（6）1986年10月由南开大学历史系、《历史研究》杂志社、天津东说念主民出书社举办的首届中国社会史研讨会，把研究的视角指向东说念主民人人的生活，把历史的内容还给历史。（7）冯尔康、宋德金等学者较早尝试进行社会生活史性质的断代社会史研究。（8）1987年彭卫阐发了开展社会生活史研究的方法，（9）同庚中国社会科学院历史所承担国度社会科学基金名堂“中国古代社会生活史”，并进行社会生活史表面探讨。（10）该名堂出书了陈宝良的《明代社会生活史》，(11)反馈了中国大陆明代社会生活史研究的水平。该书阐发表层与基层社会过火生活，衣饰、饮食、居住、行旅交通的生活，家礼：冠婚诅咒，宗教信仰，节日与典礼，闲逸与文娱，外交礼节等生活内容。在深入挖掘辛苦的基础上，呈现出明代“社会生活”的面相。江南地区的社会生活也出书了专书。(12)

改良开放不久，明史学者关注生活史内容。王春瑜先生从事包括社会生活在内的文化研究，他合计嘉靖、万历时期江南园林茂盛，属于消费性文化。他也探讨了明朝酒与皇帝、中官、政风、妓女的关系，强调明代交易文化与消费的茂盛，所写对于抽烟、文东说念主下海、官场吃喝风的杂文颇具生活史意趣。王春瑜本有写稿“明代社会生活史”的想象。(13)另一位明代文化史学者刘志琴更早一些写出了明代城市民变与士大夫、商东说念主老本对社会影响、城市风俗的论文，将商品经济发展与城市生活的变化纳入视线。(14)还有其他学者发表了关联城市生活、造园风尚、戏曲观赏的论文，比较关注士大夫、文东说念主的生活与动向。(15)

生活史研究可为文化史与社会史架起桥梁，“日常生活”更能体现这一特性。刘志琴提倡“鄙俗感性”这一想法，她说：“精英文化的价值不雅念渗透鄙俗生活，从而使鄙俗生活感性化，这即是鄙俗感性。……鄙俗感性变成中国社会文化的显著特色是，伦理不雅念和文化意志渗透日常生活的各个领域。”(16)日常生活研究正是发现鄙俗感性的场合。她还强调生活包括柴米油盐和闲逸在内，是东说念主类赖以生活与发展的基本格式，命令学术界“发现生活”。(17)2008年中国社会史学会举办了“日常生活与政事变动”学术研讨会，(18)在加强日常生活史研究的同期，亦瞩目日常生活与大历史的关联性。我合计生活史应当从社会生活向日常生活转换，日常生活史应当成为社会文化史、历史东说念主类学的起点。(19)南开大学中国社会史研究中心将日常生活史四肢要点研究，2011年起连气儿三年举行了“中国日常生活史的万般性”、“日常生活史视线下的生命与健康”、“中国史上的日常生活与地方社会”这些鼓动日常生活史研究的学术研讨会。(20)

连年来也有以“日常生活”为题的明代生活史专著。如宋立中著《文雅与浮华：明清江南日常生活与消费文化》，(21)不外从该书的“弁言”来看，不测从严阔别“社会生活”与“日常生活”，行文中使用较多的是“社会生活”一词。该书分上中下三篇：上篇婚配礼俗与社会变迁探讨婚嫁论财风俗以及婚配礼俗自明清以至民国变动进程；中篇消费文化与消费服务，分别阐明了婚典、节日、鲜花、前卫消费文化以及游船、旅店、文娱服务业的策动形态，并阐发了明清的消费战略；下篇闲逸生活与雅俗突破，着眼于妇女“冶游”等闲逸生活实践过火与传统礼俗文化不雅念的突破。该书如题目所示，探讨消费文化是其特色。宫廷生活史也得到开展。(22)

台湾地区明代生活史的研究，也有从社会生活史到日常生活史变化的趋势。1998年，吴智和在中国文化大学开设“明代社会生活史”课程，组织学生裁剪了《明代社会生活史类目》，包括东说念主口流动、阶级关系、户籍管制、里甲村社、婚配关系、家庭结构、社会施济、社会习惯、文娱活动、文东说念主生活、商东说念主生活、妇女生活、城市生活、饮食生活、饮茶生活、饮酒生活、衣饰衣冠、信仰生活、系族生活、园林生活、外交生活、旅游生活共22个类目。(23)吴智和研究茶生活，指挥学生完成了关联旅游、家居生活的研究。(24)王尔敏亦然较早进行明清匹夫日常生活研究的学者，他的《明清时期匹夫文化生活》第三章“日常生活的节律”就饶有真谛，第五章“日常礼节章程”谈朱子《家礼》广行民间的问题，亦然紧迫的。(25)世纪之交，以中研院为主，出现了疼爱“物资文化”与“日常生活”集体研究风尚，1999年9月熊秉真催生了“物资文化、日常生活与中国”念书会，2001年1月持重驱动实施王泛森与李孝悌操纵的三年期中研院主题研究研究“明清的社会与生活”。该研究不时举办“中国的城市生活——十四至二十世纪”、“中国日常生活的阐发与实践”、“过眼荣华——明清江南的生活与文化”三次海外研讨会，2005年出书一部专书《中国的城市生活》(收录13篇论文)以及《中央研究院近代史研究所集刊》第50期的“明清社会与生活”专号(收录5篇论文)。2006年1月，李孝悌操纵新的三年期中研院主题研究“明清城市文化与生活”，九个子研究内容包括明清江南城市中的“前卫、豪宅、情色、节庆、庙宇、感官之娱、城市文学”以及城市住户的“招供政事”与“责任习惯”变迁；同庚十月，举办“由帝制晚期到近代初期——江南的城市生活”海外研讨会。2007年12月举办了“投入中国城市：社会史与文化史的视线”海外学术研讨会。由王泛森、李孝悌先后操纵的上述两项研究，一定进程上受到新文化史、日常生活史的启发。(26)对于物资文化与日常生活两项研究的关系，邱彭生主张阐述二者的“辩证”效果，即“一方面磋议各项对象过火相干社会景观的物资文化演变内容，藉以增进对日常生活扣构演变与意旨建构的贯串；另一方面则同期极力‘阐述同理心’并带着批判性的现实关怀去探究日常生活的古今之变，进而突显物资世界变动背后所黏着贴附的‘新的生活方式与社会顺序’。”(27)具有综合性的代表性的研究后果有两种，一是胡晓真、王鸿泰编《日常生活的阐发与实践》，(28)该书以生活为主题，包含皇帝至匹夫、生活与法式、生活与常识、生活与文化四个子题，代表四个不同条理或面向的生活史探索。其中明代部分的论文有：邱仲麟：《点名与签到——明代京官朝参、公座文化的探索》、邱澎生：《有资用世或福祚子孙——晚明关联法律常识的两种价值不雅》、林丽月：《万发俱王人：网巾与明代社会文化的几个面向》、陈熙远：《中国夜未眠——明清时期的宵，夜禁与狂欢》、王正华：《生活、常识与文化产品：晚明福建版“日用类书”与其字画门》、商伟：《日常生活世界的形成与建构——〈金瓶梅词话〉与日用类书》、马孟晶：《文东说念主雅趣与交易书坊——十竹斋与胡正言的出书行状》、白谦慎：《日常生活中的书道——以傅山为例》等。台湾的明代日常生活史研究，主要表现时城市生活史、消费文化、旅游活动等方面；二是邱仲麟主编《中国史新论：生活与文化分册》。(29)其中明清部分的论文有：王鸿泰：《明清的士东说念主生活与文东说念主文化》、费丝言：《明清的城市空间与城市化研究》、巫仁恕：《明清的告白文化与城市消费风俗》、邱仲麟：《晚明以来的西洋镜与视觉感官的开发》。代表性的研究专著，以巫仁恕对于江南消费社会的探讨引东说念主谨慎。巫仁恕：《品味奢华——晚明的消费社会与士大夫》(30)提倡明代江南消费社会说，还就研究消费文化的方法、女性的消费文化进行了探讨。(31)需要指出的是，台湾研究明代生活史的紧迫学者如王鸿泰、巫仁恕、邱仲麟等系出台大，受到提倡明代社会风尚研究、(32)城市史研究的明史众人徐泓训诫的深远影响。

在西洋学界，关注物资文化与日常生活的关系，从文化消费投入是其紧迫的研究手法。英国粹者柯律格是研究物资文化消费的紧迫学者，他对于探讨明代士大夫艺术品真谛、前卫与“雅”“俗”社会阶级区隔意旨的探讨，为东说念主们探讨日常生活与物资文化的关系诞生了楷模。(33)他也研究明代的图像与视觉性，合计“要认真对待‘视觉文化’这一还在发展完善中的表面范式，研究该视觉文化的一部分，即明代社会生活中万般图像的总合，同期也研究明代社会中的‘不雅看’过火视觉文化。”(34)柯律格还模仿东说念主类学的礼物交换表面，探讨字画的礼物性质与社会来往，就文徵明的外交艺术深入研究，对于磋议文东说念主的生活方式与艺术品的社会意旨、生活意旨，提供了一个研究范式。他瞩目字画作品制作时机与场合，在耸峙的活动中找到之是以产生的根源。合计“日常生活中早已存在着一套言语与姿态的陋习，以界定万般给与的时机与场合。……艺术作品视为需要阐明注解的物品，而外交聚集则成为至少不错提供部分阐明注解的头绪及配景。”(35)好意思国粹者高居翰对画家生计的探讨，也使东说念主们投入艺术家的生活领域。(36)从字画艺术的社会史研究投入文东说念主的生活史，是西洋学者为明代社会生活史、日常生活史研究的一大孝顺。

从社会性别研究投入生养医疗、婚配家庭、消费领域、社会来往的生活史，则是西洋明代日常生活史研究的另一大孝顺。社会性别研究不雅照下的日常生活史研究，还触及科技社会史、医疗社会史、躯壳史等学术领域。香港旅好意思学者高彦颐《闺塾师——明末清初江南的才女文化》一书旨在老师社会性别问题，然则日常生活史的色调浓厚，作家老师中国妇女的生活，总额了逸想化理念、生活实践、女性视角，作家从生活实践看到明末清初的妇女：“在日常的生活中，她们大多数都于口头上纳降这些格言(指逆来顺受)，在法律和社会习俗的经管下，过着以家庭为中心的生活。尽管妇女弗成改写框定她们生活的这些原则，但在总揽地位的社会性别体系内，她们却极有创造地开辟了一个生活空间，这是给她们意旨、安危和尊荣的空间。”(37)就具体磋议的问题而言，如女性的“家内宗教”表现出典礼和宗教情感，“它们镶嵌香闺的日常生活中，并组成了女性世界不雅和自我相识的紧迫组成部分。这些妇女在家内对虔敬的追乞降逐日生活的毫不懈怠，都是晚明中国鄙俗释教知道发达的组成部分。”(38)高彦颐还撰文阐发了妇女的生活空间。(39)

英好意思学者白馥兰极富原创性的《技术与性别：晚期帝制中国的职权经纬》一书，该书“导言”的副标题是“日常生活的结构：科技、妇女和文化史”，可见作家决心将科技、妇女和文化史在日常生活中买通，开门见山就援用杰克·西门斯(Jack Simmons)《科技史》所说：“我合计这是格外明确的：要贯串不同于咱们时期的东说念主们的生活和日常步履，对于为其服务的科技的考量是不可或缺的，因为它们本人在许多方面形塑了生活的确切结构。”(40)在作家看来，传统社会的日常物品这些关联昔日时期的象征美丽，破解的要道是躯壳性的，“躯壳的感受将把咱们带回到它们所属于的阿谁世界——组成普通人人生活的劳顿、制造和消费的日常生活世界”。(41)该书具体探讨了建筑、妇女的责任、母躬行份的意旨等问题。在对母躬行份的意旨的研究中，接纳了从生养科技与生养医学老师的旅途。

好意思国粹者费侠莉《闹热之阴：中国医学史中的性(960－1665)》则是专门从医学妇科脱手探讨女性生活的著述，作家合计：“医学也揭示出它本人四肢一种社会实践，并不受医学精英的驾御，疾病的休养也不错是一种家庭手段，也不错是文东说念主的业余学问，甚至不错是一种低贱的技能或者是一种典礼化的宗教活动。……在明代后期精英文化的至极历史配景下，中医学体现时渗透职权的社会关系所形成的天地不雅和日常生活中，应用于东说念主体里面功能主要通过美丽和讲话为公众所知的社会里。”在日常生活中把抓医学，是以作家合计“历史学家必须笃信他们分析的文本仅仅昔日生活不无缺的陈迹”。“疾病病原学的阐明注解——不管治病环境的‘气’、步履行动、热情，如故膂力服务的消耗——都是关注日常生活”。(42)

明代生活的显著变化与商品经济的发展有着密切关系。旅好意思学者张春树、骆雪伦瞩目到晚明跟着以交易经济发达为特征的经济剧变，社会文化也发生了剧变，产生了一种新的生活方式，显示出“现代性”。(43)加拿大学者卜正明《纵乐的困惑：明代的交易与文化》(44)笔下的文化想法不仅具有常识特性，还有步履性，即也关注生活本人，哪怕是连姓名都无从考据的平常东说念主的日常生活，磋议的焦点则是社会的日益交易化对士绅产生的影响。(45)

好意思国粹者韩书瑞《北京寺庙与城市生活》别开生面，该书第一部分探讨明清北京宗教机构的运作情况，把捐赠者、寺庙筹商起来的机制以及寺庙在城市、住户生活中所饰演的变装；第二部分探讨明代北京的帝都、社团、景不雅等问题，通过不雅察宗教活动留住的陈迹，了解在总体上组成城市生活的组织、团体以及社区，不同类型的东说念主们创立了一系列组织，这种社会颐养体借助寺庙团体圣会、朝圣者而扩散，突出是与寺庙发展相干的名胜遗迹，在旅客与北京住户之间建立了一个共鸣的文化配景。(46)

二、明代日常生活史研究的主要领域

明代生活史四肢社会史的一部分，关注不同社会群体的生活状态以及群体之间的关系。明代士东说念主的研究积存了繁密后果，突出是对晚明士东说念主的研究，主要探讨了晚明士东说念主的组织格式及政事立场、价值不雅念、士东说念主心态与士风、社会生活及生活状态、士东说念主与地方社会等方面，研究趋势从重政事和念念想层面向重社会生活层面转换，关联晚明士东说念主社会生活气象的研究，比较一致的不雅点是士东说念主的空匮化，由于空匮化和交易的高利润使得士东说念主转换不雅念，从而窜改了原有的生活方式。(47)赵园较早关注明黎民的生计问题，刘晓东将明代士东说念主的生计与世风筹商起来，陈平原使用文东说念主的想法阐发生计问题。(48)刘晓东、赵毅的多种著述中研究了明代士东说念主的生活、生计与生活，如刘晓东《明代士东说念主生活状态研究》(49)阐发了明代中基层士东说念主群体的生活状态、治生方式，以士东说念主东说念主格精神的消解和生活不雅念的鄙俗化转向为归宿。赵毅、刘晓东合著《晚明基层士东说念主社会生活谫论》，(50)深入研究了晚明基层士东说念主群体的形成、前程、心态、风尚、社会地位与变装等。刘晓东新著《明代的塾师与基层社会》(51)展示了塾师的社聚集积与生计。徐兆安瞩目到儒师的学术活动与生活的关系。(52)陈宝良《明代儒学生员与地方社会》专节磋议了士东说念主与社会生活，具体阐发士东说念主的柴米油盐与外交礼节。(53)他合计明代士大夫基于生活的饶沃、舒坦，“偷空”不雅念驱动风行起来，借助于竹木、花草、动物，士大夫托物寄志，最终成就了以闲情逸致为基调的生活模式，鄙俗与清雅并存于明代士大夫的生活中。(54)张艺曦通过分析明代的学术官僚、一般士东说念主、理学家、文东说念主这四类东说念主的生活作息，了解其就寝时候与不雅念的转换。作家突出领导说，明代一批为科举的士东说念主熬夜苦读，他们的价值不雅、生活方式以及念念想的世界，很值得研究。(55)有东说念主合计，明代吴东说念主念书，只图生活和精神的快事，念书为生活服务。独断专行的生活方式和生活立场，使士东说念主敢于解脱传统生活方式的敛迹，直击鄙俗的估客生活，寻求日常的鄙俗同意。(56)徐林《明代中晚期江南士东说念主社会来往研究》(57)以社会关系研究的社会史取向，执行上探讨了士东说念主的日常来往，投入士东说念主的日常生活状态。何淑宜《香火：江南士东说念主与元明时期祭家传统的建构》(58)则发扬儒家礼法与东说念主们日常生活法式及实践之间的关系。

有的学者更可爱使用“文东说念主”一词探讨明代常识分子的生活形态。台湾学者陈万益、李明宗较早瞩目明代文东说念主生活。(59)晚明文东说念主的生活与行事如实引东说念主谨慎，陈秀芬《养生与修身——晚明文东说念主的躯壳书写与摄生技术》(60)借助文东说念主编撰的养身专书和日用类书，对明代养生“文东说念主化”、“交易化”、“物资化”、“鄙俗化”、“浅薄化”等景观进行深入的探讨，其中第二章探讨了文东说念主养生与日常生活。周榆华《晚明文东说念主以文治生研究》(61)探讨文东说念主怎么撰写万般文学的文章以营生的问题，将著文落实到日常生活层面贯串，使得东说念主们对于士东说念主的生计方式有了更深入的相识。(62)刘明杉通过老师瓷器使用的普及，阐发了晚明文东说念主士大夫的精细生活。(63)

明代的文东说念主不仅“以文治生”，其中也蕴含了审好意思生活。台湾学者王鸿泰合计文东说念主文化的形成与发展是明清文化的紧迫特色，而文东说念主文化和士东说念主的生活策动密切相干，他探讨了明清文东说念主生活中的赏玩活动，由士东说念主的“闲隐”理念脱手，老师其怎么开展出“雅”的生活格式，进而探究文雅生活的骨子内涵。发现文雅生活的营造，除万般玩具成列在生活范围内，还需有东说念主的感官作用其间，以进行物之赏玩。在物的赏玩中，文东说念主赋予物特定的质感，对其具有特定的情愫想象，被“特性化”的物乃因此成为东说念主的交感对象，以为个东说念主生命之托付。对于文东说念主来说生活策动不可或缺，包括城市园林的好意思感空间。(64)他还合计，赏玩文化自明代中世出现走出艺术“世族家世”，由此骄横意境转入鄙俗世界，在士商相杂的社会形态下，别具意旨地再行张开雅俗的辩证。(65)他还合计情色文化是明清文东说念主文化的紧迫内涵，亦然明清社会文化的紧迫特色。探讨了明清文东说念主的女色品赏与情艺生活。(66)王鸿泰进一步念念考明代社会风尚变迁内在的意涵，磋议“商品化”机制怎么与东说念主的守望相呼应，以致鼓动社会生活层面的具体变化。指出“在个东说念主的感官之好与市集商品相联结的同期，市集商品也与举座社会生活发生筹商。因为市集除了四肢商品经济的联结场域外，它同期亦然个东说念主生活领域与公众生活的中介”。(67)江南文东说念主的闲居生活与鉴藏关系密切，具有“闲赏”的特性，属于赏玩文化或合计是艺术化生活，自放生活。江南文东说念主保藏和赏识旧书、字画、玉器、铜器、瓷器等万般文物的风尚极为茂盛，他们防备古代器物的艺术特色和文化内涵，真贵古朴典雅、当然含蓄的审好意思真谛，与同说念好友共赏秘藏，吟诗作跋，成为其精神生活的紧迫组成部分。(68)

士东说念主的赏玩文化与商东说念主赞助艺术、商东说念主的儒化关联。明代中后期商东说念主势力慢慢推广并影响了社会风尚，徽商的生活花样发生了变化。(69)许敏关注江南区域商东说念主与文东说念主关系，合计明代后期江南产生了商贾过火子弟的文东说念主化景观。(70)张长虹系统研究了明末清初徽商的艺术赞助活动、艺术品保藏活动等问题。(71)范金民合计通过保藏典籍鼎彝，徽商的文化追乞降艺术教训大有提升，保藏字画鼎彝，既是徽商提升自身文化教训的有用路线，亦然徽商举高社会招供的切近之路。(72)

明代女性日常生活方面，李伯重对于明清江南农家妇女服务问题的探讨具有新意，陈宝良也阐发了明代妇女的服务与家庭生活。(73)赵世瑜、林丽月、常建华、赵崔莉先后对女性的赋闲、节日等多方面的生活有所探讨。(74)有东说念主利用《金瓶梅》探讨女性日常生活。(75)冯贤亮合计，明清清楚出了多量情色演义或言情文学，有十分丰富的对于那时城村夫人的家庭日常生活与高明步履的形容，反馈了时东说念主在两性来往和生活中的开放进程。透过文东说念主们的多少回想，不错略窥那时日常生活中青楼、闲房、内闱这三大紧迫的空间过火代表的生活环境，和简单地展示以文东说念主、风尘女子为主的东说念主生情感过火心灵世界。(76)衣若兰《明代的三姑六婆》(77)是有特色的明代妇女史著述，关系到明东说念主的日常生活。协议文书中留住一些妇女的身影。(78)王雪萍《16－18世纪婢女生活状态研究》(79)有助于了解婢女阶级的生活。现时最大的明代妇女史著述是陈宝良《中国妇女通史·明代卷》，(80)67万字的篇幅，阐发了社会各阶级妇女、礼俗与妇女生活、妇女的社会活动等问题。(81)性别史离不开生养婚配家庭的磋议，常建华阐发了明代的溺婴问题，(82)明代家庭生活的研究有一定进程的开展。(83)

也有学者关心社会基层的生活，如奴仆、疍民等。(84)还故意用墓志涉略明代吉安匹夫的老年生活类型与遗言问题的探讨。(85)

柴米油盐消费是日常生活史的基本内容。常建华使用“生活性消费”的想法，合计明代柴米油盐用消费习惯的变化，骨子上反馈的是生活方式的变迁，这一变迁具有追赶时髦，竞相蹧跶和违礼逾制三个特色。(86)这种情形在江南表现比较了得，也有通论性的著述。(87)明代衣饰风俗的研究活跃，(88)林丽月指出，晚明风俗认真衣饰装饰，按捺追求“时兴新样”，消挂牵态迥异于明代前期，而常识阶级感时忧说念的“服妖说”亦相应而起。(89)巫仁恕指出，明代中期以后士大夫更积极地自创新立场、新格式的衣饰衣冠，以再行塑造我方的身份与地位。江南妇女的消费文化也很了得。(90)邱仲麟探讨了明清时期流行穿皮衣的前卫。(91)张志云《明代衣饰文化研究》(92)阐发了物欲开释与消费翻新、衣饰消费前卫知道等问题。饮食方面，刘志琴合计晚明文化精英大都以逼近人人、温雅民生、真贵真情为主旨，以东说念主为主体的饮食念念想表现出新的东说念主生情性。士大夫以回味好意思食、撰写饮食论著为盛事，宣扬“真乐”东说念主生。饮食表面从“养生”发展到“尊生”。饮食风尚由俭而奢，越礼逾制。以吃联谊，增强士大夫的凝合力，促进了文东说念主结社的发展。有识之士在追求东说念主和当然的协调中骄贵口腹之欲，反对虐生，产生暗昧的生态意志。“食、色性也”的生命伦理在明代得到充分的阐述。(93)许敏合计明中世以后，遍布世界城乡的饮食店铺，在人人消费需乞降行业竞争的双重刺激下，大小饮食店铺均故意或不测地以传统文化为底蕴，在店铺的形态、环境乃至产品包装等方面，营造出一种适宜我方特色的文化氛围。市民消费也有了很大变化，与商品经济和市民生活十指连心的饮食店铺也呈现了新的时期特征，在东说念主们社会生活和经济活动中占据了紧迫的一隅之地。(94)徐林指出晚明士东说念主乐于宴饮既是不甘孤苦的表现又是内心纷扰、事功心态弱化的产物。(95)邱仲麟探讨了明清北京自然冰与官员上班、百姓日常生活关系，揭示冰怎么通过政事体制、交易机制与北京的日常生活(如办公、出外、居家、饮食等)发生筹商，触及冰与国度、民生的问题。他还阐发了江浙冰藏与海鲜消费的问题。(96)朱力合计明代居室生活有艺术化倾向。(97)邱仲麟研究了明代文东说念主的鲜花陈设赏玩。(98)巫仁恕合计明代中世以后因为城市化与蹧跶风尚的盛行，变成对产品的多量需求，也带动产品业的发展与产品的商品化。而不同的社会阶级对产品的需求也会不同，士东说念主与文东说念主就塑造完全不同于高官富东说念主的产品品味，成为其身份招供的标志。尤其对于撑持他们文化驾御权的紧迫象征——书斋突出疼爱，他们尝试在书斋产品上牢记，将之至极化与纯净化，来抵拒产品商品化的潮水。(99)明代居用方面青花瓷普及，肖丰合计物资文化生活上出现用具的瓷质化方面。(100)巫仁恕以明代的乘轿风尚为例，揭示肩舆在政事职权、社会身份或政事文化等三方面所具有的象征意旨。(101)吴智和合计，明东说念主喜好山水之游。(102)于宝航合计，晚明时期乘舆轨制“崇量入为主、辨等威”的轨制精神遭到消解，而占有多量资源的显赫集团过火繁衍群体是这一变化的根源和主体。(103)

明代出行方面最大的变化，则是在江南等地旅游成为生活的一部分。明代的旅游问题较早引东说念主谨慎，(104)巫仁恕磋议了晚明江南茂盛的旅游活动，(105)利用日志阐发了明清士大夫日常生活中的旅游实践。(106)周振鹤合计晚明社会风尚的巨大变化使旅游成为一件正经事，多半文东说念主热衷于游览三山五岳不雅察社会风情，并蔚为前卫。许多东说念主写下描画当然环境与东说念主文景不雅的文章，其中了得者遂成为驰名的旅游家，个别轶群者则成为凸起的地舆学家。(107)陈建勤、魏向东分别撰写专著，探讨江南地区的旅游活动与旅游地舆。(108)李娜通过对晚明杭州西湖旅游指南册本《湖山胜概》的分析，磋议了晚明西湖的旅游与文东说念主艺术真谛。(109)

文娱史的研究未几，一般散见于戏曲史、曲艺史、体育史等相干研究领域之中，刘水云《明清家乐研究》(110)阐发了民间戏乐的关系及家乐的格式、活动内容等。刘召明《晚明苏州剧坛研究》(111)先容了苏州办事梨园、家乐梨园、民俗演剧的茂盛。晚明文东说念主不雅剧盛行。(112)刘天振《明清江南城市交易出书与文化传播》(113)探讨了阅读这种新式文娱方式的构建。

传统中国事农业社会，乡村生活是最为普遍的。日本学者滨岛敦俊从社与聚落角度相识乡村民间信仰与日常生活。(114)墟落社区史反馈社群生活，有学者探讨江西抚州地区乐安县流坑村五代以来的历史、习惯民情，徽州墟落史还是着眼于人人的日常生活。(115)陈剩勇叙述了14—17世纪江南地区乡村社会的特征，形容了那时乡村地区乡民的四时农事、日常生活、岁时节日和乡民的文娱活动，探讨了明代社会教训和乡村自治的特色。(116)冯贤亮磋议了明清江南乡村人人的生活与地区各别。(117)周绍泉通过对徽州文书中一户胡姓农民家眷从成化到崇祯150年间的36张协议文书的分析，发扬这个农民家庭世系的递嬗、家眷的演变以及生活气象。(118)

城市生活史的研究活跃。商品经济的发展与市民生活的关系、文学与城市生活形态、城市社会与市民文学、文娱文化与市民文学的关系较早受到疼爱，(119)综合性的研究有陈宝良：《飘飖的传统：明代城市生活长卷》(120)探讨了城市的柴米油盐、礼节生活、闲逸文娱、众生百态。2009年3月，复旦大学举行了专门的“城市生活”研讨会，并出书了论文集，收录关联明代的论文7篇。(121)地区性和个别城市研究方面，北京社会科学院历史所编的《北京城市生活史》(122)触及明代北京城区住户生活，内容包括北京城区社会结构、东说念主口、民族、家庭、住户的物资与精神生活。张勃阐释了晚明的北京住户是怎么通过过节，即对节日文化的实践作用于北京城市活动空间的发展的。牛建强指出，明代中后期，开封在阅历城市经济复苏之后投入了闹热阶段，在诸如元夕、打春等传统的节日庆典上头得到了集结展示：规模趋大，欢闹犀利。(123)

台湾地区的明代城市生活研究受到文化史研究的影响较大，着意于城市空间与日常生活的关联，紧迫的后果有王鸿泰《流动与互动——由明清间城市生活的特性探伤公众场域的开展》、(124)李孝悌主编《中国的城市生活》、(125)李孝悌《昨日到城市：晚世中国的逸乐与宗教》，(126)王正华以16世纪晚期多量出现的城市图为中心，老师了城市不雅以及不同阶级对于城市图像这种文化商品的流行消费。(127)值得瞩主张是巫仁恕的新书《赋闲坊厢：明清江南城市的闲逸消费与空间变迁》，(128)作家尝试将“空间”的不雅念带入到消费研究领域，探讨明清城市内闲逸消费活动怎么窜改了空间结构，进而分析景观背后所反馈的社会关系与职权纠结。本书分红三篇，上篇从闲逸与购物两方面来探讨明清城市的消费性格与消费的能源。中篇以城市闲逸消费所反馈的社会空间为主题，分别以苏州的园林与旅游为例。下篇是对于两性购物消费的议题。作家指出“消费”即是城市性格的紧迫特征，同期也以闲逸消费的诱骗力来阐明注解明清乡绅慢慢城居化的原因。城市民变组成晚明城市的另一说念景不雅，亦然城市生活变动的反馈，巫仁恕深入研究了明清城市民变。(129)邱仲麟较早从事北京城市生活的研究。(130)

王鸿泰以城市生活的活跃群体士东说念主为媒介，透过城市生生景观深入分析了城市社会，突出关注城市的外交问题。他合计城市四肢一个生活场域，别具意旨的地方在于个东说念主私生活以外，另提供一个广宽且充满变量的公众生活领域。这个公众领域可能发展出新的社会关系、社会活动，乃至组成独有的社会形态，进而演化出别具意旨的社会文化。他探讨士东说念主如安在城市中张开外交活动，从而形成特定的外交聚集与社会文化，以至另辟士东说念主宦途以外的东说念主生途径。明中期以后，繁荣的城市已成士东说念主紧迫的外交场域，个东说念主按捺地逾越血统与地缘关系，进行东说念主际关系的策动，以至建组成逾越地域性的外交聚集，以致凝结出非血统的社会团体——社盟。(131)他还老师明清部分念书东说念主习诗与东说念主生旅途，合计诗其实具有很强的“外交性”，透过诗歌的写稿、畅达、传阅，在作家与读者之间引发共鸣，进而发展出极为繁复的外交活动，营结出密实的东说念主际聚集，凝合对文艺写稿有有趣的文东说念主，开展相干的艺文活动，由此在现实社会中营造出一个独有的“文艺社会”。(132)他又指出，明清交易城市的发达，鼓动士东说念主交游活动的盛行，士东说念主交游活动的盛行又饱读舞尚侠之风的兴起，尚侠之风的茂盛又再引发“侠”之意涵的引申。城市的发展是士东说念主交游文化的基石，而士东说念主的交游文化则是“侠”之想法的新土。(133)此外，王鸿泰还探讨了城市中寺庙空间与公众生活的关系，消费空间问题。(134)

民间信仰是日常生活的紧迫组成部分，将信仰与日常生活筹商起来的研究在增多。赵世瑜对于华北庙会体现的民间信仰活动的日常与非日常性进行了探讨。(135)江南的民间信仰方面，日本学者滨岛敦俊深入老师明清江南三角洲地域农村住户产生社会共同性的机会即共同祭祀问题，合计16世纪中期以来江南三角洲的经济变革，使得农民的生活空间慢慢扩大到市镇。三角洲的交易化深刻影响了信仰的内容与祭祀结构。(136)王健探讨了明清苏松地区民间信仰活动，专章阐发民间信仰与日常活动。(137)福建的民间信仰比较万般，明清时期是发展时期。(138)陈玉女《明代的释教与社会》(139)磋议了明代释教与人人的日常生活，阐发了明代瑜伽教僧的专职化过火经忏活动，对于贯串明代释教的鄙俗化以及人人日常生活中的释教，具有紧迫意旨；明代打胎、产一火、溺婴的社会因应，从四幅释教打胎产一火水陆画加以探讨；明代妇女信佛的社会禁制与自主空间，探讨明太祖妇女奉佛不得入寺烧香、不得与僧尼来往战略何故导致事与愿违历史景观产生的因素。还从明代释教医学与僧尼疾病、明代妇女的疾病休养与释教依赖两个视角研究了释教医学与人人的关系。明清徽州民间最为紧迫的进香旅程是前去九华山和王人云山，王振忠利用萧疏拜谒汇集到的一批民间文件，结合口碑辛苦，研究此种朝山习俗以及与之相干的民间信仰和日常生活。合计从人人的信仰生活、僧俗关系以及墟落社会组织的运作来看，“华云进香”习俗为咱们探讨地方社会与人人日常生活提供了一个独有的不雅察视角。(140)演义也可提供关联佛说念信仰与生活史关系的辛苦。(141)

日常生活史时常接纳个体生命史研究的格式。好意思国驰名史学家史景迁合计明朝是中国史上文化最荣华的时期，明东说念主的生活值得玩味，他借助明清之际张岱《陶庵梦忆》念念索明东说念主的生活与好意思学，由于张岱是驰名文东说念主，“现时大部分归结出来的晚明日常生活，于他定皆平淡无奇”。(142)冯贤亮对陈龙正在晚明社会生活的判辨，探讨了那时变动社会情势下士绅阶级的动向。(143)晚明绍兴东说念主祁彪佳的日志流传下来，保留其生活内容繁密，朱冬芝利用《祁彪佳日志》探讨明末官员及乡绅的万般交际活动，从中寻找这些交际活动与个东说念主身份及社会时期的转换关系，合计四肢乡绅的祁彪佳，“领有更多机会与时候营造集会活动，并加深在地士绅间的关系，对于乡里的影响力及开垦性似乎宏大于四肢官员的变装。从这个角度来注目乡绅及地方社会的崛起，或者提供了另一个念念考的场所”。(144)蒋竹山探讨了祁氏家眷的医疗活动。(145)王振忠利用绩溪民间文件《应星日志》，以食粮供应和民间信仰为主，从一些侧面形容了明日黄花段人人的日常生活。(146)谢肇淛的生活史也受到瞩目。(147)

明代是日用类书流行的时期，通过日用类书研究明东说念主日常生活当然是一个很好的视角。日用类书这类文件日本学者较早关注，从文件学的角度已有深入研究。(148)连年来台湾学者吴惠芳受到社会文化史的影响，更从阅读史、生活史的角度探讨明清时期的民间日常生活。(149)大陆学者王振忠则关注流传民间的日用类书。(150)日用类书呈现的生活世界丰富多彩，王正华从生活与常识的角度，探讨晚明福建地区出书的日用类书中对于书道和绘制的章节与晚明出书文化、艺术相干活动的关系。强调艺术史、社会史、文化史、东说念主类学与“视觉文化”十指连心。(151)尤陈俊关注日用类书触及的民间诉讼问题，合计以传授词状撰写之说念为主要内容的讼学常识在明清民间的流传颇为广泛，那时的普通百姓若想获取诉讼文书范本亦驳诘事，晚明时期更是如斯。(152)此外，顾月琴探讨了明清时期生活所用杂字在民间盛行的原因，杂字与其他蒙学讲义比较的不同特色，杂字在国表里的流播情况。(153)

明东说念主生活如实丰富多彩，具有万般性与时期特征。陈宝良指出，晚明出现许多新名词，反馈了赶快发展与变化的社会生活。这种重生活不错详细为七点，即谈谐(即说见笑)、听曲、旅游、博弈、狎妓、保藏(包括册本、古董、时玩)、花虫鱼鸟，生活享乐化与艺术化。他还指出明代中期以后交易化的波澜对那时的礼教形成了很大的冲击，并导致东说念主们的生活不雅念发生了很大的转向，随之而来的则是生活的交易化与鄙俗化，甚至出现了生活的流行前卫。(154)文化表面中有“日常生活批判”的研究，有学者诓骗到明代领域，探讨明代日常生活。合计形容生活，批判生活，从日常生活中挖掘深层内涵，借助于批判日常生活来探索逸想意境，这正是文学的基本功能之一。明清时期，以《金瓶梅》、“三言”、“二拍”等为代表，兴起了一股世情演义的潮水，它们径直靠近广宽的市民人人，描攀和揭示了那时东说念主们的生活执行，对中国东说念主的日常生活作了充分的批判。也有学者借助演义磋议家庭与东说念主格问题。(155)意大利学者史华罗利用文学辛苦探讨中国文化中“清”与“浊”的想法与融入日常生活的关系。(156)

三、明代日常生活史研究的前瞻

明代生活领域的紧要变化与商品经济的繁荣有密切关系，而明代商品经济的繁荣与外贸又有何关连呢？现代西方驰名学者安德烈·贡德·弗兰克《白银老本：疼爱经济全球化中的东方》(157)阐发了16世纪以下世界各地之间的经济筹商，他把中国置于亚洲的中心，把亚洲置于全球经济的中心，合计中国需求白银，欧洲需求中国商品，二者的结合导致了全世界的交易扩张，中国在工业翻新前的经济史中占据着极其紧迫的地位。这种全球视线将明代与世界建立起经济筹商，事实上也把明朝东说念主的生活与异邦东说念主的生活筹商在一王人。我国粹者万明对于明朝与全球化的关系相等疼爱，她合计明代青花瓷崛起有着白银货币化的大配景，明代白银货币化是社会变迁的紧迫标志之一。以成化、弘治年间为界，白银从官方违规货币向事实上的正当货币过渡，白银货币化在统共这个词社会全面铺开。跟着白银货币化要领的加速，白银渗透到社会的每一个边际，深入到东说念主们的日常生活中，使得市集前所未有地活跃起来。这一时期，商品经济的繁荣、商帮的形成、市镇的兴起，都不错从这里找到证据，并由此带来了一系列轨制的变迁，同期也引发了社会举座的变迁。发展到嘉靖初年，这一货币化进程基本完成，白银成为畅达领域主币，统共这个词社会产生了巨大的白银需求，促使中国私东说念主海上贸易繁盛发展，与来到中国东南沿海的葡萄经纪东说念主一拍即合，领受了多量外银流入，并径直或辗转引发了日本与好意思洲白银的怒放发。由此海上贸易扩大到前所未有的规模与范围，中国迅速与世界结合了起来。万历时期风俗奢华蔚为大不雅，白银货币化对社会经济结构变迁影响紧要，将社会各阶级卷入市集之中，使得新的经济因素增长，社会各阶级的交易性步履显著。明代青花瓷的历史，是一部中外清雅颐养的历史，亦然一部贸易窜改了传统工艺品发展走向的历史，更是一部市集引颈了前卫的历史。四肢中国瓷器代表的青花瓷传播到世界各地，引颈了全球前卫潮水，组成了新的技术与常识融通进程，展现了新的世界性文化景不雅。(158)

白银窜改了明东说念主的生活吗？明东说念主是怎么受到全球化影响的？明东说念主又怎么影响了世界其他国度与民族的生活？以研究明代士绅社会、交易与文化知名的加拿大学者卜正明，在《维梅尔的帽子：从一幅画看全球化贸易的兴起》一书中，从维梅尔的绘制作品中可知军官戴的时髦帽子是用海狸毛皮制成的，那时的欧洲探险家从土著好意思洲东说念主那儿用火器疏导海狸毛皮。贩卖海狸毛皮的收益则为水手寻找前去中国的新航路之旅提供了资金扶持。在中国，欧洲东说念主用秘鲁银矿分娩的银子，购买了数以千计的瓷器，瓷器成了这段时期荷兰画作中最亲切的常客。正是全球化经济的发展，让海狸毛皮、土耳其地毯和中国瓷碗同期出现时台夫特的客厅里。而多量白银流入中国，“催生出奢靡之风”。(159)西方耶稣会士的东来，给明朝传播了西方文化，香烟在明末投入广东、福建、东北，风靡世界，正是全球化的时期，明朝东说念主既输出了文化，自身的生活也受到了外来贸易、文化的影响。突出是好意思国粹者彭慕兰2007年提倡，探讨全球史(世界史)要借助社会史，而社会史不错分红日常生活史(服务、饮食、育儿、恋爱、退职、残疾等)、大规模社会组织史(如国度社会关系、阶级组成、种族关系)、社会知道史(或合计鼓动社会变化的历史)三个部分。彭慕兰合计法国年鉴派别“即对于‘总体史’——在格外进程上是一种日常生活社会史——的追求”。他强调：“早在人人消费市集——更毋庸说全球传播媒介了——形成前，那些惯常合计地方气味很浓的私东说念主生活史，包括那些莫得远距离旅行的东说念主们的日常生活史，都有着紧迫的世界史维度。”(160)日常生活史与全球史有如斯紧迫的筹商，而明代恰正是全球化持重张开的时期，从全球视线看明东说念主日常生活应是需要深入研究的视角。

明代日常生活的研究视角，还应当模仿并整合新文化史、历史东说念主类学与社会史的表面与方法。比较传统的社会生活史研究，多为生活内容、形态的老师，疼爱教训与实体，好在塌实、具体，弱势则是难以明了所述事物的意旨。文化与社会的东说念主类学强调的是揭示日常生活背后的逻辑与意旨，新文化史受到东说念主类学的深刻影响，要点研究的是社会的文化史，在日常生活层面谈文化。这么的日常生活史，与性别史、躯壳史、阅读史、旅游史、嗅觉史等新的研究领域有密切关联，建构并呈现生活样态以及与历史变化的关系。在明代生活史与新文化史结合方面，王鸿泰先生的研究特色深远，他指出：“台湾之一二十年来的史学发展，从社会经济史转向社会生活史，从外皮性地研究社会风尚的变迁到内在性地探究社会生活的内容与意涵……我的研究不错说是偏重于文化史的研究取径，不外，也不错包含在生活史层面……我但愿试着建构出一个生活史的图像后，进一步去推究背后的形成逻辑，去念念考它的社会文化意旨。”(161)他也谈到物资文化消费与人人文化突出是生活关系的研究方法：“从细节上去看，具体地不雅察万般不同的‘物’，到底在什么范围内流传？阅历了什么样的畅达进程？怎么投入个东说念主生活领域？对个东说念主生活产生什么影响？再老师有哪些东说念主？什么样的东说念主？参与这个物的世界？同期，推论东说念主与物的互动，可能组成什么样的社会文化与东说念主际聚集？”(162)文化史研究，也应包括科技文化、医疗文化、物资文化、生态文化等，模仿多学科方法对于日常生活史研究相等有必要。

明代日常生活史研究弥补薄弱法子亦然极力的场所，大要不错在时候、空间、群体三大方面效率。从群体来看，已有的研究集结在士大夫、文东说念主方面，一方面是辛苦繁密容易获取、生活变化较大、历史作用显著使然，同期亦然不雅念上与方法上对普通人人探索不够。研究农民应当围绕服务进行，服务是责任亦然生活，贯串了服务才略把抓农民、农村与农业这“三农”。普通人人为生活而活，生计的研究很紧迫，这是投入生活的门径，归结起来即是民生问题。邱仲麟先生写了一些对于北京民生问题的文章，如燃料、用水、环境卫生等，以此落实到生活层面。(163)是以日常生活与民生问题的筹商性是研究生活史的紧迫念念路之一。从空间来看，已有的研究集结在江南地区，其他地区的研究较之薄弱许多，亟须弥补，无疑开展分区研究是紧迫的方法。突出是日常生活史与地方社会的结合起来研究，才略使生活有立体感，落实到实处。就城市与农村的研究比较，这些年城市生活的研究烈烈轰轰，而传统的乡村生活则收获平平，阔别不同生态条目，以墟落为单元以服务为中心的研究或者不错窜改研究气象。从时候看，现时的研究集结于晚明或明清之际，明中期也还连带于晚期、后期有所研究，而明初、明前期的生活史研究薄弱，影响了东说念主们对于有明一代生活史的相识。

注释：

（1）吴晗：《〈金瓶梅〉的著述时期过火社会配景》，《文学季刊》，1934年第1期。后收入吴晗：《吴晗史学论著选集》第一卷，东说念主民出书社1984年版，第334、364、367、368页。

（2）该文写于1934年1月22日，原载《大公报·史地周刊》第31期，1935年4月19日，后收入吴晗：《吴晗史学论著选集》第一卷，第508页。

（3）吴晗：《明代的新官吏阶级，社会的政事的文化的关系过火生活》，中国社会科学院历史研究所明史研究室编：《明史研究论丛》第5辑，江苏古籍出书社1991年版，第42页。

（4）吴晗：《灯下集》，生活·念书·新知三联书店1960年版，第23页。

（5）王宏钧：《反馈明代北京社会生活的〈皇都积胜图〉》，《历史教学》，1962年第7期。

（6）王玉波：《要疼爱生活方式演变史的研究——读吕念念勉史著有感》，《光明日报》，1984年5月2日；王王波：《为社会史正名》，《光明日报》，1986年9月10日；常建华：《中国社会史研究十年》第一部分，《历史研究》，1997年第2期。

（7）参见《历史研究》1987年第2期发表关联此次会议的专栏。

（8）冯尔康：《清代社会史论纲》，《中中语史论丛》，1987年第2期；冯尔康、常建华：《清东说念主社会生活》，天津东说念主民出书社1990年版；宋德金：《金代的社会生活》，陕西东说念主民出书社1988年版。

（9）彭卫：《略论社会生活史的研究方法》，《云南社会科学》，1987年第3期。

（10）浦斯：《中国古代社会生活史磋议会简记》，《中国史研究动态》，1987年第12期。

(11)陈宝良：《明代社会生活史》，中国社会科学出书社2004年版。

(12)钱杭、承载：《十七世纪江南社会生活》，浙江东说念主民出书社1996年版；陈江：《明中后期的江南社会与社会生活》，上海社科院出书社2006年版。

(13)王春瑜：《论明代江南园林》，《中国史研究》，1987年第3期；王春瑜：《说酒与明朝社会》，台湾东大典籍公司1990年版；王春瑜：《明代交易文化初探》，《中国史研究》，1992年第4期；王春瑜：《明朝官场吃喝风考略》，《光明日报》，1989年1月4日；王春瑜：《明清之际抽烟状》，《中国史研究》，1985年第3期；王春瑜：《“海”上生明月？——明朝文东说念主下“海”一转》，《北京日报》，1993年9月29日。以上论文均收入王春瑜：《明清史实千里念念录》，陕西东说念主民出书社2007年版。又，对于王春瑜先生对于研究社会生活史的有趣，见该书第335页自述。

(14)刘志琴：《城市民变与士大夫》，明清史海外学术磋议会布告处论文组编：《明清史海外学术磋议会论文集》，天津东说念主民出书社1982年版；刘志琴：《商东说念主老本与晚明社会》，《中国史研究》，1982年第2期；刘志琴：《晚明城市风俗初探》，《中国文化研究集刊》第一辑，复旦大学出书社1984年版。以上论文收入刘志琴：《晚明史论——再行相识季世衰变》，江西高校出书社2004年版。

(15)如王宏钧、刘如仲：《明代后期南京城市经济的繁荣和社会生活的变化——明东说念主绘〈南都繁会图卷〉的初步研究》，《中国历史博物馆馆刊》，1979年第2期；杨嘉佑：《明代江南造园之风与士大夫生活——读明东说念主潘允端〈玉华堂日志〉札记》，《社会科学阵线》，1981年第4期；赵山林：《晚明文东说念主戏曲生活的记录——读〈快雪堂日志〉》，《戏剧艺术》，1987年第3期。

(16)刘志琴：《社会文化史的视线》，周积明、宋德金主编：《中国社会史论》，湖北训诫出书社2000年版，第104页。

(17)刘志琴：《发现生活》，薛君度、刘志琴主编：《近代中国社会生活与不雅念变迁》序，中国社会科学出书社2001年版。

(18)罗艳春：《中国社会史学会第十二届年会综述》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第11卷，天津古籍出书社2010年版。

(19)常建华：《从社会生活到日常生活》，《东说念主民日报》，2011年3月31日；常建华：《日常生活与社会文化史——“新文化史”不雅照下的中国社会文化史研究》，《史学表面研究》，2012年第2期；常建华：《中国社会生活史上生活的意旨》，《历史教学》(高教版)，2012年第2期；常建华：《历史东说念主类学应从日常生活史起程》，《青海民族研究》，2013年第4期。

(20)部分会论说文收入常建华主编：《中国社会历史驳斥》第13卷、14卷，天津古籍出书社2012年、2013年版。关联会议综述，请参看张传勇：《从习以为常发现历史：“中国日常生活史的万般性”海外学术研讨会综述》，《民俗研究》，2012年第2期；许三春：《“日常生活史视线下中国的生命与健康”海外学术研讨会纪要》，《中华医史杂志》，2012年第5期；张瑞：《日常生活史视线下中国生命与健康海外学术研讨会纪要》，《中国史研究动态》，2013年第2期；张传勇：《置日常生活于社会空间——“中国史上的日常生活与地方社会”学术研讨会综述》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第15卷，天津古籍出书社2014年版。

(21)宋立中：《文雅与浮华：明清江南日常生活与消费文化》，中国社会科学出书社2010年版。又，该书为其2005年向南京大学历史学系提交博士学位论文《明清江南消费及消费服务业研究》的增补本。关联该书，可参考范莉莉：《宋立中著〈文雅与浮华：明清江南日常生活与消费文化〉》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第14卷爷爱撸影院，天津古籍出书社2013年版。

(22)李成燕：《“明代宫廷生活史学术研讨会”在京召开》，《中国史研究动态》，2012年第5期。

(23)见台湾文化大学历史研究所网页，象牙塔提供下载原网页调换为简体中文编码的文档。

(24)如吴智和：《明清时期饮茶生活》，台北：博远出书有限公司1990版；吴智和：《明东说念主饮茶生活文化》，明史研究小组1996年版；朱倩如：《明东说念主的家居生活》，明史研究小组2003年版；张嘉昕：《明东说念主的旅游生活》，明史研究小组2004年版；詹怡娜：《明代的旅店行状》，明史研究小组2004年版；林利隆：《明东说念主的舟游生活》，明史研究小组2005年版。

(25)王尔敏：《明清时期匹夫文化生活》，“中研院”近史所1996年版；又可参考衣若兰：《“雅俗之辨”：评价王尔敏〈明清时期庶尼文化生活〉》，徐泓主编：《明代研究通信》，1998年第2期。

(26)李孝悌：《明清的社会生活与城市文化》，《史学月刊》，2006年第5期。

(27)邱澎生：《物资文化与日常生活的辩证》，《新史学》17卷4期，2006年，第14页。

(28)胡晓真、王鸿泰编：《日常生活的阐发与实践》，允晨文化出书社2011年版。

(29)邱仲麟主编：《中国史新论：生活与文化分册》，联经出书行状公司2013年版。

(30)巫仁恕：《品味奢华——晚明的消费社会与士大夫》，“中央研究院”·联经出书公司2007年版。

(31)巫仁恕：《明清消费文化研究的新取径与新问题》，《新史学》，17卷4期，2006年；巫仁恕：《蹧跶的女东说念主：明清时期江南妇女的消费文化》，三民书局2005年版。学术界对此研究的驳斥有：汪荣祖：《晚明消费翻新之迷：巫仁恕〈品味奢华：晚明的消费社会与士大夫〉》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》第58期，2007年；王雨濛：《晚明消费文化研究之新念念路——评巫仁恕著〈品味奢华〉》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第13卷，天津古籍出书社2012年版。

(32)对于社会风尚研究与社会史研究的关系，请参看常建华：《旧领域与新视线：从习惯论看明清社会史研究》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第12卷，天津古籍出书社2011年版。

(33)［英］柯律格(Craig Clunas)：《长物志研究：近代早期中国的物资文化与社会地位》(Superfluous Things:Material Culture and Social Status in Early Modern China，1991)。

(34)［英］柯律格著，黄晓鹃译：《明代的图像与视觉性》，北京大学出书社2011年版，第11页。

(35)［英］柯律格著，刘宇珍等译：《雅债：文徵明的外交性艺术》，三联书店2012年版，第X、XVII页。

(36)［好意思］高居翰著，杨贤宗等译：《画家生涯：传统中国画家的生活与责任》，三联书店2012年版。

(37)［好意思］高彦颐：《闺塾师——明末清初江南的才女文化》，江苏东说念主民出书社2005年版，第9页。

(38)［好意思］高彦颐：《闺塾师——明末清初江南的才女文化》，第211页。

(39)［好意思］高彦颐：《“空间”与“家”——论明末清初妇女的生活空间》，《近代中国妇女史研究》，1995年第3期。

(40)［好意思］白馥兰(Francesa Bray)著，江湄、邓京力译：《技术与性别：晚期帝制中国的职权经纬》，江苏东说念主民出书社2006年版，第1页。

(41)［好意思］白馥兰：《技术与性别：晚期帝制中国的职权经纬》，第1页。

(42)［好意思］费侠莉：《闹热之阴：中国医学史中的性》，江苏东说念主民出书社2006年版，第3、12、275页。

(43)张春树、骆雪伦著，王湘云译：《明清时期之社会经济剧变与新文化：李渔时期的社会文化过火“现代性”》，上海古籍出书社2008年版；该书英文版初刊于1992年。

(44)［加］卜正民(Timothy Brook)著，方骏、王绚丽、罗天助译：《纵乐的困惑：明代的交易与文化》，三联书店2004年版；又，该书英文版初刊于1998年。

(45)罗艳春：《训诫、族群与地域社会》，《中国社会历史驳斥》第七卷，天津古籍出书社2006年版，第431－436页。

(46)［好意思］韩书瑞著，朱修春译：《北京寺庙与城市生活》上册，台北：稻乡出书社2014年版，第165、207、242页。

(47)李竞艳：《20世纪以来晚明士东说念主群体研究综述》，《史学月刊》，2011年第2期；李竞艳：《晚明士东说念主生活开头问题浅论》，《商丘师范学院学报》，2012年第8期。

(48)赵园：《明清之际士大夫研究》，北京大学出书社1999年版，第330－345页；刘晓东：《晚明士东说念主的生计与士风》，《东北师大学报》，2001年第2期；陈平原：《文东说念主的生计与幽韵——陈继儒的为东说念主与为文》，《文史常识》，2002年第1期、第2期连载；刘晓东：《论明代士东说念主的“异业治生”》，《史学月刊》，2007年第8期。

(49)刘晓东：《明代士东说念主生活状态研究》，吉林文史出书社2002年版。

(50)赵毅、刘晓东：《晚明基层士东说念主社会生活谫论》，吉林东说念主民出书社2006年版。

(51)刘晓东：《明代的塾师与基层社会》，商务印书馆2010年版。

(52)徐兆安：《明初泰和儒师杨士奇早年的学术与生活》，田澍等主编：《第十一届明史海外学术磋议会论文集》，天津古籍出书社2007年版。

(53)陈宝良：《明代儒学生员与地方社会》，中国社会科学出书社2005年版，第432－449页。

(54)陈宝良：《雅俗兼备：明代士大夫的生活不雅念》，《社会科学辑刊》，2013年第2期。

(55)张艺曦：《明代士东说念主的就寝时候与就寝不雅念——对于就寝史的初步研究》，《明代研究通信》第5期，2002年。

(56)李双华：《论明中世吴中士东说念主的生活立场》，《朔方论丛》，2005年第6期。

(57)徐林：《明代中晚期江南士东说念主社会来往研究》，上海古籍出书社2006年版。

(58)何淑宜：《香火：江南士东说念主与元明时期祭家传统的建构》，稻乡出书社2009年版。

(59)陈万益：《晚明小品与明季文东说念主生活》，大安出书社1988年版；李明宗：《晚明文东说念主的闲逸生活过火反馈的时期意旨》，《台湾师大体育研究复刊号》，1997年。又，晚明小品引东说念主谨慎，吴承学《晚明小品研究》(江苏古籍出书社1998年版)阐发了晚明心态与晚明习气。

(60)陈秀芬：《养生与修身——晚明文东说念主的躯壳书写与摄生技术》，稻乡出书社2009年版。书评有张瑞：《文东说念主化与鄙俗化之间：陈秀芬笔下的晚明养生文化》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第14卷，天津古籍出书社2013年版。

(61)周榆华：《晚明文东说念主以文治生研究》，广东高档训诫出书社2011年版。

(62)刘佳：《“伤哉贫也”——读〈晚明文东说念主以文治生研究〉》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第14卷，天津古籍出书社2013年版。

(63)刘明杉：《明代官窑轨制与执行效用——兼谈嘉万以降文东说念主的精细生活》，张显清主编：《明史研究》第13辑，黄山书社2013年版。

(64)王鸿泰：《好意思感空间的策动——明、清间的城市园林与文东说念主文化》，《东亚近代念念想与社会》，台北：品评出书社。1999年版；王鸿泰：《闲情清雅——明清间文东说念主的生活策动与品赏文化》，《故宫学术季刊》，第22卷第1期，2004年；王鸿泰：《明清士东说念主的闲隐理念与生活情境的策动》，《故宫学术季刊》，第24卷第3期，2007年。

(65)王鸿泰：《雅俗的辩证——明代赏玩文化的流行与士商关系的繁杂》，《新史学》，第7卷第4期，2006年，第73－141页。

(66)王鸿泰：《明清文东说念主的女色品赏与好意思东说念主预想的塑造》，《中国史学》(京都)，第16期，2006年；王鸿泰：《明清文东说念主的好意思色品赏与情艺生活的策动》，《新史学》，第24卷第2期，2013年。

(67)王鸿泰：《明清感官世界的开发与守望的商品化》，《明代研究》第18期，2012年。

(68)万木春：《味水轩里的闲居者：万历末年嘉兴的字画世界》，中国好意思术学院出书社2008年版；苏状：《“闲赏”畛域与明清文东说念主的审好意思生活》，《朔方论丛》，2007年第5期；吴功正：《明代赏玩过火文化、好意思学批判》，《南京大学学报》，2008年第3期；金萍：《明代绘制中文东说念主的艺术化生活》，《东南文化》，2012年第2期；妥建清：《论晚明士东说念主自放生活的萎靡审好意思立场》，《甘肃社会科学》，2012年第5期；陈江：《明代江南文东说念主的文物鉴藏过火审好意思真谛》，《华东师范大学学报》，2012年第2期。

(69)陈大康：《明代商贾与世风》，上海文艺出书社1996年版；章尚正：《徽商的生活花样与价值不雅念——以明清演义看徽商存在》，《安徽大学学报》，1997年第3期。

(70)许敏：《试析明代后期江南商贾过火子弟的文东说念主化景观——从方用彬谈起》，《中国史研究》，2005年第3期。

(71)张长虹：《品鉴与策动：明末清初徼商艺术赞助研究》，北京大学出书社2010年版。书评有张雨：《明清徽商研究的深化与细化——读〈品鉴与策动：明末清初徽商艺术赞助研究〉》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第15卷。

(72)范金民：《斌斌考究——清朗期徽州商东说念主的字画保藏》，《中国社会经济史研究》，2013年第2期。

(73)李伯重：《从“细君并作”到“悠闲自得”——明清江南农家妇女服务问题探讨之一》，《中国经济史研究》1996年第3期；李伯重：《“悠闲自得”到“半边天”——明清江南农家妇女服务问题探讨之二》，《中国经济史研究》，1997年第3期；陈宝良：《明代妇女的社会经济活动过火转向》，《中州学刊》，2011年第2期。

(74)赵世瑜：《明清以来妇女的宗教活动、赋闲生活与女性亚文化》，《原学》第2辑，中国播送电视出书社1995年版；林丽月：《从〈杜骗新书〉着晚明妇女生活的侧面》，《近代中国妇女史研究》，1995年第3期；常建华：《明代方志所见岁时节日中的女性活动》，《中国史研究》(韩国)第20辑(中国女性史特辑号)，2002年；赵崔莉：《明代女性的闲逸生活》，《中国社会经济史研究》，2009年第2期。

(75)朱星瑶：《〈金瓶梅〉对女性日常生活的描画过火意旨》，《学习与探索》，2008年第3期。

(76)冯贤亮：《明清中国：青楼女子、两性来往及社会变迁》，《学术月刊》，2006年第9期。

(77)衣若兰：《明代的三姑六婆》，台北：稻乡出书社2002年版。

(78)陈瑛珣：《明清协议文书中的妇女经济活动》，台北：台明文化出书2001年版。

(79)王雪萍：《16－18世纪婢女生活状态研究》，黑龙江大学出书社2008年版。

(80)陈宝良：《中国妇女通史·明代卷》，杭州出书社2010年版。

(81)书评有遐龄仙：《明代妇女的生活过火转向》，《博览群书》，2011年第10期。

(82)常建华：《明代溺婴问题初探》，张国刚主编：《中国社会历史驳斥》第四卷，商务印书馆2002年版。

(83)范喜茹：《近三十年明代家庭史研究述评》，《青海民族研究》，2013年第2期。

(84)吴振汉：《明代奴仆之生活概况——几个紧迫问题的探讨》，《史原》，1982年第12期；叶显念念：《明清广东蛋民的生活习俗与地缘关系》，《中国社会经济史研究》，1991年第2期；胡中生：《明清徽州基层社会的相等态婚配过火特色》，《安徽史学》，2001年第3期；胡中生：《明清徽州的东说念主口买卖与婚配》，《安徽史学》，2003年第2期。

(85)杨扬、王建亮：《浅析出土墓志所记明代吉安老年匹夫的遗言》，《黑龙江史志》，2013年第15期；杨扬、朱一华：《浅析明代吉安匹夫的老年生活类型——基于24篇出土墓志的分析》，《老区开垦》，2013年第22期。

(86)常建华：《论明代社会生活性消费习惯的变迁》，《南开学报》，1994年第4期。

(87)朱绍华、王翔：《“僭礼逾制”：明清江南市民生活的潜流》，《浙江社会科学》，2006年第4期；伊永文：《明代柴米油盐》，中华书局2012年版。

(88)王熹：《明代衣饰研究简述》，张显清主编：《明史研究》第11辑，黄山书社2010年版，第265－288页。

(89)林丽月：《一稔舆风教——晚明的衣饰风俗与“服妖”谈论》，《新史学》，第10卷第3期，1999年；林丽月：《明代中后期的衣饰文化过火消挂牵态》，刘翠溶、石守谦主编：《经济史、都市文化与物资文化》，台北：“中研院”第三届海外汉学会论说文集历史组，2002年版。

(90)巫仁恕：《明代百姓衣饰的流行风俗与士大夫的反应》，《新史学》，第10卷第3期，1999年；巫仁恕：《蹧跶的女东说念主：明清时期江南妇女的消费文化》，台北：三民书局2005年版。

(91)邱仲麟：《御寒、炫夸与权势——明代襄理毛皮的文化史》，《“中研院”史语所集刊》第80本第4分，2009年。

(92)张志云：《明代衣饰文化研究》，湖北东说念主民出书社2009年版。

(93)刘志琴：《明代的饮食念念想与文化念念潮》，《史学集刊》，1999年第4期。

(94)许敏：《明清饮食店铺文化略论——介意对明中世至清中世的老师》，《炎黄文化》(增刊)，1999年第6期；许敏：《明清饮食店铺与人人社会生活》，编委会编：《庆祝杨向奎先生教研六十年论文集》，河北训诫出书社2000年版。

(95)徐林：《宴饮与明中后期江南士东说念主社会来往生活》，《社会科学阵线》，2005年第2期。

(96)邱仲麟：《自然冰与明清北京的社会生活》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》，第50卷第4期，2005年；邱仲麟：《冰窖、冰船与冰鲜：明代以降江浙的冰鲜渔业与海鲜消费》，《中国饮食文化》，2005年第1、2期。

(97)朱力：《中国明代住宅室内想象念念想研究》，中国建筑工业出书社2008年版，第96－128页。

(98)邱仲麟：《花圃子与花树店——明清江南的花草栽种与园艺市集》，《“中央研究院”历史讲话研究所集刊》第78本第3分，2007年；邱仲麟：《明清江浙文东说念主的看花局与访花活动》，《淡江史学》，2007年第18期；邱仲麟：《宜目宜鼻——明清文东说念主对于盆景与瓶花年之赏玩》，《九有学林》，第5卷第4期，2007年。

(99)巫仁恕：《晚明文人的消费文化——以家俱为个案的老师》，《浙江学刊》，2005年第6期。

(100)肖丰：《器型、纹饰与晚明社会生活》，华中师范大学出书社2010年版。书评有孙雅頔：《〈器形、纹饰与晚明社会生活——以景德镇瓷器为中心的老师〉读后》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》，第15卷。

(101)巫仁恕：《明代士大夫与肩舆文化》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》第38期，2002年。

(102)吴智和：《明东说念主山水闲逸生活》，《汉学研究》，第20卷第2期，2002年6月，第101－130页。

(103)于宝航：《晚明世风变迁的不雅察角度与阐明注解模式——以乘舆轨制为研究中心》，《大连大学学报》，2007年第2期。

(104)郑祖安：《徐霞客旅行方法研究》，《史林》，1988年第2期；陈宝良：《明代旅游文化初识》，《东南文化》，1992年第2期；夏咸淳：《明东说念主山水趣尚》，《学术月刊》，1997年第4期；滕新才：《明朝中后期旅游热初探》，《朔方论丛》，1997年第3期。又，明代旅游的研究气象，可参考孟顺方：《近二十年明代旅游研究综述》，《西北工业大学学报》，2010年第2期。

(105)巫仁恕：《晚明的旅游活动与消费文化——以江南为磋议中心》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》第41期，2003年。

(106)巫仁恕、狄雅斯：《游说念——明清旅游文化》第五章，台北：三民书店2010年版。

(107)周振鹤：《从明东说念主文集看晚明旅游风尚过火与地舆学的关系》，《复旦学报》，2005年第1期。

(108)陈建勤：《明清旅游活动研究——以长江三角洲为中心》，中国社会科学出书社2008年版；魏向东：《晚明旅游地舆研究——以江南地区为中心》，天津古籍出书社2011年版。

(109)李娜：《〈湖山胜概〉与晚明文东说念主艺术真谛研究》，中国好意思术学院出书社2013年版。

(110)刘水云：《明清家乐研究》，上海古籍出书社2005年版。

(111)刘召明：《晚明苏州剧坛研究》，王人鲁书社2007年版。

(112)董雁：《晚明文东说念主园林不雅演剧活动过火戏曲史意旨》，《西北大学学报》，2010年第3期。

(113)刘天振：《明清江南城市交易出书与文化传播》，中国社会科学出书社2011年版。

(114)［日］滨岛敦俊著，朱海滨译：《明清江南农村社会与民间信仰》，厦门大学出书社2008年版，第129－166页。

(115)周銮书主编：《千古一村：流坑历史文化的老师》，江西东说念主民出书社1997年版；王振忠：《明清以来徽州墟落社会史研究——以新发现的民间襄理文件为中心》，上海东说念主民出书社2011年版。

(116)陈剩勇：《明代浙江：乡村社会、农家生活和社会教训》，《浙江社会科学》，2000年第2期。

(117)冯贤亮：《明清江南乡村人人的生活与地区各别》，《中国历史地公论丛》，2003年第4期。又，冯贤亮：《晚世浙西的环境、水利与社会》，中国社会科学出书社2010年版。

(118)周绍泉：《清朗期祁门胡姓农民家庭生活气象判辨》，《东方学报》(京都)第67册，1995。

(119)王翔：《明清商品经济与江南市民生活》，《苏州大学学报》，1993年第3期；孟彭兴：《明代商品经济的繁荣与市民社会生活的嬗变》，《上海社会科学院学术季刊》，1994年第2期；郑利华：《明代中期文学演进与城市生活形态》，复旦大学出书社1995年版；方志远：《明代城市与市民文学》，中华书局2004年版；戴建：《明代后期吴越城市文娱文化与市民文学》，社会科学文件出书社2002年版。

(120)陈宝良：《飘飖的传统：明代城市生活长卷》，湖南东说念主民出书社1996年版。

(121)复旦大学文史研究院：《都市荣华：一千五百年来的东亚城市生活史》，中华书局2010年版。

(122)北京社会科学院历史所编：《北京城市生活史》，开明书店1997年版。

(123)张勃：《晚明北京住户的节日生活与城市空间的发展》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第11卷，天津古籍出书社2011年版；牛建强：《明代开封城市生活的多少侧面——源自诗意的构拟》，《中州学刊》，2004年第6期。

(124)王鸿泰：《流动与互动——由明清间城市生活的特性探伤公众场域的开展》，台湾大学历史学研究所1998年版。

(125)李孝悌主编：《中国的城市生活》，联经出书行状公司2005年版。

(126)李孝悌：《昨日到城市：晚世中国的逸乐与宗教》，联经出书行状公司2008年版。

(127)王正华：《过眼荣华——晚明城市图、城市不雅与文化消费的研究》，李孝悌主编：《中国的城市生活》，新星出书社2006年版。

(128)巫仁恕：《赋闲坊厢：明清江南城市的闲逸消费与空间变迁》，“中央研究院”近代史研究所2013年版。

(129)巫仁恕：《激变良民——传统中国城市人人集体行动之分析》，北京大学出书社2011年版。

(130)邱仲麟：《明代北京都市生活与顺序的转换》，《九有学刊》(香港)，第5卷第2期，1992年。

(131)王鸿泰：《浮游群落——明清间士东说念主的城市交游活动与文艺外交圈》，《中中语史论丛》，2009年第4期。

(132)王鸿泰：《迷途的诗——明代士东说念主的习诗情缘与东说念主生遴荐》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》，第50期，2005年。

(133)王鸿泰：《侠少之游——明清士东说念主的城市交游与尚侠风尚》，李孝悌主编：《中国的城市生活》。

(134)王鸿泰：《从消费的空间到空间的消费——明清城市中的酒楼与茶楼》，《新史学》，第11卷第3期，2000年；王鸿泰：《鄙俗空间与人人广场：明清城市中的寺庙空间与公众生活》，《明代研究》第10期，2007年。

(135)赵世瑜：《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》，三联书店2002年版。

(136)［日］滨岛敦俊著，朱海滨译：《明清江南农村社会与民间信仰》，厦门大学出书社2008年版。

(137)王健：《利害相干：明清以来江南苏松地区民间信仰研究》，上海东说念主民出书社2010年版。又，王健：《明清江南民间信仰活动的张开与日常生活：以苏松为例》，《社会科学》，2010年第2期。

(138)徐晓望：《福建民间信仰源头》，福建训诫出书社1993年版；林国平、彭翰墨：《福建民间信仰》，福建东说念主民出书社1993年版。

(139)陈玉女：《明代的释教与社会》，北京大学出书社2011年版。

(140)王振忠：《华云进香：民间信仰、朝山习俗与明清以来徽州的日常生活》，《地方文化研究》，2013年第2期。

(141)姜良存：《从三言二拍看佛说念对鄙俗社会生活的影响》，《王人鲁学刊》，2009年第2期。

(142)［好意思］史景迁：《前朝梦忆——张岱的浮华与苦衷》，广西师范大学出书社2010年版，第3页。

(143)冯贤亮：《陈龙正：晚明士绅社会生活的一个侧面》，《浙江学刊》，2001年第6期。

(144)朱冬芝：《晚明士绅的东说念主际缩影：祁彪佳日志中的外交活动过火转换》，《明代研究》第9期，2006年，第99页。

(145)蒋竹山：《晚明江南祁彪佳家眷的日常生活史——以医病关系为例的磋议》，孙逊、杨剑龙主编：《都市、帝国与先知》，上海三联出书社2006年版。又，明东说念主的医疗问题，可参看邱仲麟：《医师与病东说念主——明代的医病关系与医疗风习》，李建民主编：《从医疗看中国史》，台北联经出书行状公司2008年版。

(146)王振忠：《从〈应星日志〉看晚明清初的徽州乡土社会》，《社会科学》，2006年第12期。

(147)范莉莉：《晚明宦游士东说念主的生活世界——兼谈〈五杂组〉的生活史辛苦价值》，常建华主编：《中国社会历史驳斥》第13卷，天津古籍出书社2012年版。

(148)参见酒井忠夫：《中國日用類書史の研究》，國書发行會2011年版。

(149)吴蕙芳：《〈中国日用类书集成〉过火史料价值》，《近代中国史研究通信》第30期，“中央研究院”近代史研究所，2000年；吴蕙芳：《万宝全书：明清时期的民间生活实录》，台北：政事大学历史学系2001年版；吴惠芳：《明清以来民间生活常识的建构与传递》，台北：学生书局2007年版。

(150)王振忠：《清代前期徽州民间的日常生活——以婺源民间类书〈目次十六条〉为例》，《明清以来徽州墟落社会史研究》，上海东说念主民出书社2011年版，第51－108页。

(151)王正华：《生活、常识与文化商品：晚明福建版日用类书与其字画门》，《“中央研究院”历史讲话研究所集刊》，第41期，2003年；王正华：《艺术史与文化史的接壤：对于视觉文化研究》，《近代中国史研究通信》，第32期，2001年。

(152)尤陈俊：《明清日常生活中的讼学传播——以律师秘本与日用类书为中心的老师》，《法学》，2007年第3期；尤陈俊：《明清法律常识的另类空间：透过日用类书的展示》，中国法律史学会编：《法史学刊》第一卷，社会科学文件出书社2007年版；尤陈俊：《明清日用类书中的法律常识变迁》，苏力主编：《法律和社会科学》第二卷，法律出书社2007年版；尤陈俊：《法律常识的翰墨传播——明清日用类书与社会日常生活》，上海东说念主民出书社2013年版。

(153)顾月琴：《日常生活变迁中的训诫：明清时期杂字研究》，光明日报出书社2013年版。

(154)陈宝良：《晚明社会生活的新动向》，《福建论坛》(东说念主文社会科学版)，2004年第9期；陈宝良：《新名词与重生活：晚明社会生活的“活力”与“万般性”》，《中国文化研究》，2004年第2期。

(155)吴开国：《从明清演义看文东说念主的家庭生活与东说念主格危险》，《华东师范大学学报》，1992年第2期；金民卿：《文学对日常生活的批判——明清世情演义的文化透视》，《求是学刊》，1996年第3期。

(156)史华罗：《什么是明清时期日常生活中的“清”与“浊”？》(上、下)，《世界汉学》第8卷、第9卷，中国东说念主民大学出书社2011年、2012年版。

(157)［好意思］安德烈·贡德·弗兰克著，刘北成译：《白银老本：疼爱经济全球化中的东方》，中央编译出书社2008年版。

(158)万明：《明代白银货币化：中国与世界结合的新视角》，《河北学刊》，2004年第2期；万明：《明代白银货币化与社会变迁》，张国刚主编：《中国社会历史驳斥》第5卷，商务印书馆2007年版；万明：《明代青花瓷崛起的轨迹——从清雅颐养走向社会前卫》，《故宫博物院院刊》，2008年第6期；万明：《明代青花瓷的张开：以时空为视点》，《历史研究》，2012年5期。

(159)［加］卜正明著，刘彬译：《维梅尔的帽子：从一幅画看全球化贸易的兴起》，文汇出书社2008年版，第165页。

(160)［好意思］彭慕兰撰，夏继果译：《社会史与世界史：从日常生活到变化模式》，夏继果等主编：《全球史读本》，北京大学出书社2010年版，第268、274页。

(161)王鸿泰：《从社会经济史转向社会文化史——台湾二十年来新史学的发展》，唐力行主编：《江南社会历史驳斥》第4期，商务印书馆2012年版，第344页。

(162)王鸿泰：《从社会经济史转向社会文化史——台湾二十年来新史学的发展》，唐力行主编：《江南社会历史驳斥》第4期，第352页。

(163)邱仲麟：《荣华的侧面——明清北京的民生问题与环境卫生》，唐力行主编：《江南社会历史驳斥》第4期，第324、332页。

原发期刊：《史学集刊》2014 年第 3 期 第 95-110 页

原文载于微信公众号：明清史研究辑刊2018年10月8日

原文联络：https://mp.weixin.qq.com/s/apjghHjyjk8EvG9eF_kzlA

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