叶圣陶在中学毕业之后，因家景繁重而不得不毁灭学业提早参预社会。为保管生计，他四处奔走，于1912年在苏州干将坊言子庙的一所小学校担任起教员的职务。两年之后，即1914年秋天，他被排挤出学校而失业。未几久，他的父亲也因年齿过高而失业淫人阁，一家东说念主的生计更是举步维艰。关联词，在如斯窘境中，叶圣陶却开动了他的文学创作生涯。1914～1916两年技艺，他先后发表了十二篇演义，文学非口语文而是文言文。

　　一、历史原因和个东说念主原因

　　叶圣陶之是以进行文言演义创作，与那时特定的社会环境和深层的个东说念主身分关系。换言之，是历史原因和个东说念主原因相互作用的适度。最初，叶圣陶从事文言演义创作有着一定的历史原因。文言演义，看成中国近代文学的一部分，它既与那时文学环境保持着紧密的商酌；同期，它也不可幸免地遭受文学环境的制约。清末到民国初期，中国文学处于由近代文学参预当代文学的过渡阶段，演义文学是文言文和口语文共存的情状。此外，还有其他一些原因。

　　从演义这种文学自身看，那时的梁启超级东说念主的奋勉饱读动，使演义的地位从“稗官演义奇文轶事”一下高潮至“最上乘”。既然如斯，那就值得作者去煞费苦心，苦心谋略，当然也会更多更慎重地研讨演义文学是否雅驯精巧，这就促使许多文学教训高，写稿立场严肃谨慎的作者，反复选择文言写稿。从作者来看，亦有其不得已的原因：中国言文分离由来已久，口语持久以来多停留于表面，而难以入文，难登大雅不登大雅，如多难懂玄机的念念想在口语里莫得相应的词汇和抒发方式，即使明知演义非用俗话不可，亦常惊奇“今欲为此，诚非易易”。陈平原，夏晓虹编：《二十世纪中国演义表面贵府》，北京大学出书社，1989年。

　　由此可见，那时许多刊物都登载了文言演义作品。因此，叶圣陶初期选择文言文进行演义创作也就不及为奇了。

　　至于叶圣陶进行文言演义创作的个东说念主原因，他是这么自述的：“(民国)三年或四年，我的小学教授的地位被东说念主挤掉，在家里闲了半年。其时上海有一种演义杂志叫作念《礼拜六》，销行很广，我就作念了演义去投稿，共有十几篇，每篇都被选择。……这是我卖稿的开动。”叶圣陶：《杂谈我的写稿》，《叶圣陶论创作》，第一辑，上海文艺出书社，1982年。由此可知，失业后的叶圣陶把元气心灵聚拢到文言演义的创作中来，重荷的生活促成他走上了写稿的说念路。在那时的文学界，这种情况并不特地，叶圣陶也仅仅其中之一。用近代演义家的话来说，“……必有穷愁抵抗之心，因不得已此后著，……”邱炜： 《客云庐小言语·穷愁著书》。 徐枕亚也说，“简洁之词难工，愁苦之音易好。诗文如是，演义亦然。”陈平原，夏晓虹编：《二十世纪中国演义表面贵府》，《茜窗漏影》序，北京大学出书社，1989年。 可见，“穷愁著书”是那时的一种社会氛围。恰是在这种氛围下，叶圣陶创作出了《玻璃窗内之画像》《穷愁》《博徒之儿》《贫女泪》《浅薄之门》《飞絮沾泥录》《倚闾之念念》等作品。

　　叶圣陶这一时期创作的作品大多发表在《礼拜六》《演义丛报》和《演义海》等刊物上，况兼，这些刊物还常常登载鸳鸯蝴蝶派作者的言情和黑幕文学作品。从当代的不雅点来看的话，看成闲居刊物，其刊行量极大，能勾引不少读者。那么，刊登在这些刊物上的作品便都是出自鸳鸯蝴蝶派作者之手？况兼，鸳鸯蝴蝶派作者的作品都是描写荒淫怪诞的景观和伏莽故事？事实并非如斯。因此，有必要对鸳鸯蝴蝶派进行区别对待和具体商酌。

　　叶圣陶和一般的鸳鸯蝴蝶派的作者们有什么互异吗？咱们该若何评价他在这段时期的阅历？在申诉这些问题之前，如故先看一下周刊杂志《礼拜六》。《礼拜六》创刊于1914年6月，由于登载了许多鸳鸯蝴蝶派的作品，此后便被称为“礼拜六派”。事实上，在创刊初期，它的名声也并非那么不好。杂志的主编王纯根就说说念：“一编在手，万虑皆忘，劳瘁一周，闲隙此日，不亦快哉。”《礼拜六·出书赘言》，《礼拜六》第一期，1914年。由此可见，《礼拜六》的初志仅仅为了闲静和消磨时光，而并非所谓的淫乱和伏莽故事。五四时期，部分演义家给鸳鸯蝴蝶派的作者冠上“淫乱”臭名，这仅仅一种歪曲。那时，鸳鸯蝴蝶派的代表作者徐枕亚、李定夷等的作品，内容不仅不淫乱，致使莫得一言半辞波及到情欲的描写。如果非说有，那也仅仅男女主东说念主公“在喷泉那的某种非分的想法”良友。关联词，恰是这种“冷凌弃”的爱情却打动那时的读者，引起了他们猛烈的趣味。这是生活在今天的咱们难以假想的。事实上，“恰是这种特别轻松的爱情追求，这种有点非分而又不外于越礼的男女之情，这种只须念念念之意而无肌肤之亲的精神恋爱淫人阁，最能得当阿谁时间半新半旧的读者的审好意思真理真理。”陈平原：《二十世纪中国演义史》，北京大学出书社，1989年。

　　对叶圣陶的演义，剪辑们给它们以神怪演义、爆料趣闻、言情演义、家庭演义等定名。践诺上，这种“游戏文学”的名称，鄙人面出现的许多作品里，如故不错发现其中包含着健康的念念想内容和积极的社会道理。这与单纯地追求乐趣的鸳鸯蝴蝶派的作品比较，如故有互异的。换言之，叶圣陶尽管是“鸳鸯蝴蝶派”作者，但这涓滴无损他新文学畅通创举者和践诺者的名誉。“鸳鸯蝴蝶派”的部分作者在其后也参与新文化畅通，一些还担任着畅通的主力。五四时期著名的“双簧戏”的主东说念主公之一的刘半农，也曾等于鸳鸯蝴蝶派的作者。对刘半农的“转向”，鲁迅给予了极为确定的评价。他说，“后生东说念主心目中有刘半农三个字，原因并不在于他擅长音韵学，或是常作打油诗，是在跳出鸳鸯蝴蝶派，骂倒王敬轩，为一个改进文学阵中的战斗者。”

　　《畴昔随谈》：参见刘增东说念主、冯光廉编《叶圣陶商酌贵府》，北京十月文艺出书社，1988年，第115～116页。 因此，弗成因叶圣陶在《礼拜六》上发表了几篇演义便将他与所谓的“黑幕、言情、游戏”文学作者等量皆不雅。

　　严格来说，叶圣陶早期的文言演义属于近代演义的领域。中国近代演义反应出中国近代生活的进程。1840年开动的中国近代史是欺凌和阴雨的历史。尽管如斯，中国近代的发蒙念念潮却有着相配的道理。清末，部分演义家受校正主见发蒙念念潮的影响，纵欲挫折清政府的腐臭，命令整治上的更动，试图推动“救国畅通”。因此，责问演义成为清末的主流，数目大增，代表作有《官场现形记》《二十年目睹之怪近况》《老残纪行》《孽海花》等。辛亥改进以后，言情和黑幕演义盛行。蓝本一些突出的演义家，如苏曼殊等，创作倾向却转向于游戏和闲静。如《断鸿零雁记》等作品暗含穿透富贵的东说念主间万象、隐敝现实生活的心情。包天笑、徐枕亚等则完全转变成鸳鸯蝴蝶派作者。他们毁灭发蒙主见，对演义的地位和习尚形成了严重的后果。

　　演义的品尝大跌。为迎合半从属国半封建社会的都市小市民的喜好，作者们创作了大都富裕浓厚文娱性质的演义。他们的演义尽管包含了某些东说念主的震怒，却找不到历史就业感和职守的陈迹。在这种情况下，杨义对清末和民国初期的演义作了如下判断。“清末演义是发蒙的，企图参与社会政事的突出淫人阁，意境晴朗而糟豪(如责问演义)；而民初演义则是媚世的，只求描写生活琐事以博读者的笑谑和伤感，意境忐忑而酸软。”杨义：《中国当代演义史》，东说念主民文学出书社。 一言以蔽之，这种系统的通晓是较为正确的。接下来，将进一步分析叶圣陶文言演义的念念想和艺术性。

　　二、念念想

　　叶圣陶的文言演义包含以下五个方面的内容。

　　第一，反应民国初期阴雨的社会现实。特别是阐扬匹夫遭受的千里重压迫和灾荒，对他们的不幸际遇深表悯恻。《穷愁》是代表作。《穷愁》中，咱们不错看到，帝国主见者入侵中国后，生活在社会底层的东说念主们连最基本的糊口权柄都得不到保险。《穷愁》申诉了旧中国社会最无边的社会悲催。演义描写了工东说念主阿松特别母亲的灾祸处境。子母两东说念主在都市租了家斗室子，因女儿失业，三个月的房租都无法支付。房主给他们一个月的时辰，如果无法交纳房钱，宣称把他们赶出去。迫于糊口的压力，阿松不得不赢利养家。他靠卖饼的钱，勉拼凑强保管生计。他们的口袋一直空空如洗，老是吃了上顿愁下顿，徜徉在饥饿线上。关联词，越是穷越是黑白多。某天，阿松徒劳有害进到赌馆，却适值碰上来抓赌徒的窥伺。窥伺阻扰他辩解就把他当成赌徒抓起来送进了监狱。阿松的母亲别无选拔，忍痛把丈夫的遗物——蓝色丝袍拿去典当行典质，用换来的两枚银币赎回了女儿。然而，就在阿松出狱确今日，母亲被房主赶了出来，好在邻居好心收容了她。两天之后，阿松的母亲一霎亏损了，临终都还穿戴破旧的衣服。在下葬母亲之后，阿松便再也莫得出现。

　　在复杂的社会关系中，作者把元气心灵聚拢到阿松子母的灾荒生活上，但他并未停留在灾祸的社会现实的阐扬上。演义中，阿松的灾荒从工场的停业开动，接着是失业濒临房主的要挟，其后是被窥伺抓进监狱。从始至终，小数糊口的路都不给阿松留住，最终落得家破东说念主一火。对形成这一灾祸适度的原因，作者进行了较为长远的分析。《穷愁》中，叶圣陶机动地形容了贫寒平民之间的真情友爱。金荣对阿松子母的际遇深表悯恻，他对阿松子母的善良和护士与冷情冷凌弃的社会现实形成了显然的对比，令读者不至于过于改悔，在哀吊中还能感受到小数东说念主间的真情。这恰是叶圣陶的提防之处。

　　此外，《博徒之儿》《贫女泪》等作品和《穷愁》也有许多相似之处，在此就不逐个通晓了。五四畅通时期，叶圣陶还创作了《一世》《苦菜》《晓行》等反应匹夫困苦生活的口语文演义，关联词30年代的《多收了三五斗》的主题则转向匹夫的醒觉和叛逆。不错说，这体现出了作者对现实的果断和演义主题的升华。

　　第二，揭示了封建军阀的丑恶行径和恶浊的内幕。尤其是通过艺术形象对辛亥改进的失败进行了批判。看成又名积极推动社会更动的热血后生，叶圣陶和那些把隐敝现实、酣醉奢华浮华生活的行径当笑料来写的鸳鸯蝴蝶派作者有着践诺的区别。他不仅对民生贵重和粗鲁情面有着长远的体会，还对政事波动和时局不安阐扬得极为敏锐。正因于此，叶圣陶早期的文言演义带有特别浓厚的时间色调。1913年夏，北京大学的好友顾颉刚回苏州，叶圣陶和他一说念渡过了暑假。在拙政园，两东说念主边散播边盘问时局政事，尤其是对袁世凯推论武备、弹压民主势力、妄图复辟帝王专制的丑恶行径赐与责问。这也对叶圣陶在1914年创作的《浅薄之门》等作品产生了径直的影响。

　　《浅薄之门》申诉了部分旧势力政客和方位强盗流氓纠合一致，为餐腥啄腐而不择妙技，作念尽伤天害理之事。这是一部揭露民国初期中国政界丑恶形态的作品。演义中的某甲原是清朝的仕宦。辛亥改进之后，他名义上千里迷于音乐和好意思色，以高姿态示东说念主，践诺上却背地里策划复出，但愿重掌政权。为获取契机，他不吝使用卑鄙的妙技。封建仕宦的丑恶嘴脸虽可憎，但接下来掌执政权的东说念主也并非有很好的理念，新贵族和旧官僚已是一丘之貉。辛亥改进后的政界和之前的“满清王朝”比较，仅仅异曲同工，把帝王制改为共和制良友。如斯一来，民国初期的社会践诺并未有涓滴改变。这小数在叶圣陶的演义里得到了充分的体现。

　　演义猛烈的时间色调也反应在叶圣陶的创作历程中，不仅如斯，这种时间精神在今后的创作历程中日益显然。1927年所写的著名短篇演义《夜》，描写了大改进失败的景观；长篇演义《倪焕之》通过描写辛亥改进、五四畅通、上海事业者第三次武装举义失败等一连串的战斗，不时强化作品的时间感。猛烈的历史就业感和对时间脉搏的准确果断，使得叶圣陶紧跟时间步调、善良社会万象的现实主见作者的形象深入东说念主心。

　　第三，信得过形容出妇女的生活，尤其是对妇女的糊口情况和精神宇宙的描写。叶圣陶的文言演义中，大部分是对于妇女生活的作品。他怀着古道的情感来写妇女，对封建社会给妇女形成的各种不幸和苦痛暗示悯恻和善良。同期，对女性的愚昧和过期也给予了必要的揭露和批判。

　　《贫女泪》不错说是其中的代表作。云姑遭逼迫而死的灾祸结局恰是旧中国大多数妇女悲凄气运的现实写真。演义对云姑的婆婆这一形象给予了批判。尽管她亦然又名女性，但对女性的果断却极为封建。在她的脑子里，富者贵贫者贱的分离不雅念照旧树大根深。因此，她老是凶恶地对待云姑。从践诺上来说，云姑的婆婆这一东说念主物形象体现出封建说念德的冷情和横暴性，即等于她本东说念主，也仅仅封建不雅念的扬弃品。因为她从站在我方亦然女性的角度上去研讨骚动题。如果说云姑的死触发了咱们对封建家庭不雅念的忌妒和对女性受害者的悯恻，那么，云姑的婆婆则会激发咱们更多更深脉络的念念索。

　　此外，《我心非石》《飞絮沾泥录》等亦然描写女性的作品。叶圣陶老是从社会外部登程来不雅察女性。此后的口语文演义《一世》《春游》《两封复书》《伊和他》等也都是女性题材的作品。作者对封建伦理下的礼义廉耻进行了猛烈地挫折，号召男女对等和妇女自若，并见地保护女性的东说念主格，这也反应出在五四畅通精神的饱读舞下妇女的醒觉和发展。与文言演义比较而言，这些作品的反封建精神更为猛烈。

　　第四，聚拢阐扬恋爱和婚配问题。这是那时宽广社会问题中较为杰出的问题。鸳鸯蝴蝶派杂志上，这一类的主题老是反复出现。关联词，大部分作者的写稿筹画并非是反对封建势力在恋爱和婚配问题上对后生们的经管和侵害，诚然更不是为了号召东说念主们和封建势力作战斗。他们的作品仅仅借这一主题来宣扬低俗真理真理，以此填补不良少年和小市民的缺乏生活。因此，这类作品根蒂谈不上什么严肃的社会内容和积极的念念想。然而，叶圣陶的《贫女泪》客不雅地指出了婚配问题中存在的身份对立，并对封建阶层的冷凌弃无德赐与挫折，包含严肃的社会内容。

　　在《玻璃窗内之画像》中，医师陶子晋在赏玩青娥肖像画的时候，目下顿生母亲的幻象。通过幻象和现实反复交错的历程，反应出那时的后生对结义、信得过的爱情生活的渴慕。演义以青娥的死、陶子晋的悲哀为结局。这通晓在那时的现实生活中，结义古道的爱情是难求的，亦然对后生内心渴求的一种阐扬。

　　《痴心须眉》亦然相同的主题。演义中须眉对太太的爱不错用十足痴情来描写。太太亏损之后，他认为我方的灵魂会跟着太太一说念上天堂，不管到哪都会相依相随；并折服不管阅历多长的岁月，对太太的情感也永恒不会改变。这种刚烈的爱情确乎值得奖饰。然而，作者的写稿筹画并非在所写的内容里，而是潜伏在未经具体描写的内容中。践诺上，在亏损之前，太太就照旧爱上了别的男东说念主。悲催也从此开动。尽管他们是爱妻，却毫淡漠感。太太因为无法和相爱的东说念主在一说念忧郁而死，这亦然值得东说念主们深念念的问题。

　　第五，阐扬中国东说念主在侵略者眼前的爱国样式。人所共知，辛亥改进之后，民族危境日益长远，饱含爱国主见念念想的演义开动逐渐加多。叶圣陶的《良心上之敌忾》《一贫一富》等作品也毫无疑问反应了中国东说念主的爱国情感。《良心上的敌忾》主若是对十名中国儿童用拳头陶冶四名日本小孩的景观进行了描写。从名义上来看，这不外是孩子们之间单纯的打闹良友，诚然不是开打趣也不是受他东说念主教导。但从深层道理来看，弱者的本能反应体现出了爱国主见情感。《一贫一富》则描写了“储蓄救国”和“爱用国货”畅通历程中的贫富互异。朱仁爷爷和孙子两东说念主响应“储蓄救国”的号召，把用来买酒和买糖吃的钱省俭下来送到中国银行的储蓄救国部，并条目不留名，仅写下“中国的贫农”。在“爱用国货”的畅通中，祖孙俩来到街上呐喊“用国货”的宣传歌，劝导他东说念主抑制番邦产物。叶圣陶形容有爱国之心东说念主物的演义作品，责问了帝国主见豪迈行径，也对大家们的爱国样式赐与赞叹，不错说这是对近代反帝爱国文学念念想的一种领受和进展。

　　总体而言，叶圣陶的文言演义所包含的内容相当丰富各种，囊括了民国初期社会生活的方方面面。匹夫、政客、妇女等形形色色的东说念主物形象都在他的演义里登场。作者在创作时注入了我方的情感和念念想。因此，他的文言演义绝非追波逐流的创作，而是作者阐述深入不雅察和亲自体验获取创作灵感而创造出的适度。叶圣陶的文言演义对他今后口语文演义的创作起到了很大的作用。同期，这亦然对后期创作题材的一种尝试。这种尝试在念念想内容方面来看，总体上不错说是成效的。这也使咱们更明确地果断叶圣陶文学才调特别初期的创作步履。

　　三、艺术性

　　叶圣陶的文言演义不仅念念想丰富，况兼在对艺术形状的探索方面也取得了一定的成效。接下来，本文将从三个方面登程对叶圣陶文言演义的艺术格调进行分析。

　　第一，叶圣陶冲突了中国古典演义中“才子佳东说念主”的俗套，开动把“平凡东说念主的故事”写进演义。中国演义，不管是传闻如故条记，写稿的对象都无法解脱“才子佳东说念主”的模式。关联词，近代以来的鸳鸯蝴蝶派演义，更委果点来说，民国初期的代表作品徐枕亚的《玉梨魂》《雪鸿泪史》和李定夷的《好意思东说念主福》等虽说有反封建的倾向，但内容上仍旧没能脱离俗套。叶圣陶的演义把生活的范围扩大，让读者的视线晴朗起来。他的文言演义里有不幸的匹夫、受辱和受害的女性等丰富的东说念主物形象。如《穷愁》里失业的事业者的生活悲催。这种演义有着浓厚的时间气味，机动信得过。作者积极融入生活，亲自不雅察和切体魄验之后，更好地从现实生活中取材，因此得以从传统的“才子佳东说念主”的圈子里解脱出来。

　　第二，结构形状多种各种，时而紧密衔接，时而一笔带过，解脱了“千人一面”的结构模式。在艺术格调上，民国初期的演义比清末的“责问演义”有着较着的调谢，尽管如斯，比起传统章回体和条记体的艺术格调的改变而言，又取得了一定的效果。关联词，这种演义适度很快就演变成抄袭他东说念主著述的征象。叶圣陶对此十分反感。他依据内容决定形状的原则赐与作品相应的结构形状。如《穷愁》主要写了阿松的失业际遇、监狱行和母亲离世等事件，作者用层层鞭策的结构法来阐扬主东说念主公的迤逦阅历，由此激发读者的共识。又如《玻璃窗内之画像》写了医师陶子晋对妙龄青娥的敬慕。作品通过“画中东说念主”“公论中东说念主”和“瓶中东说念主”的三次对面来阐扬他们的爱情悲催，作者在此使用的是三段结构法。

　　第三，叶圣陶通过精密细巧的笔触和丰富的假想把“平凡的东说念主生故事”申诉得栩栩欲活。如《穷愁》写了阿松一家的灾荒和子母间的深有情感，作者并非分几个末节来先情愿是用描写词来描写，而是通过对一个清凉黎明的描写，令读者仿佛将胸比肚。这在《痴心须眉》里阐扬的更为较着。

　　总体而言，叶圣陶通过初期的文言演义创作打下了坚实的文学基础。他的演义和鸳鸯蝴蝶派选择的艳情的落入俗套的创作模式和阐扬形状不同，把读者的注意力和趣味引向现实生活中来，勾通东说念主们认清那时的社会现实。这一时期叶圣陶的创作是突出的，这亦然他灿烂光泽的文学生涯的伊始。

　　叶圣陶在中学毕业之后，因家景繁重而不得不毁灭学业提早参预社会。为保管生计，他四处奔走，于1912年在苏州干将坊言子庙的一所小学校担任起教员的职务。两年之后，即1914年秋天，他被排挤出学校而失业。未几久，他的父亲也因年齿过高而失业，一家东说念主的生计更是举步维艰。关联词，在如斯窘境中，叶圣陶却开动了他的文学创作生涯。1914～1916两年技艺，他先后发表了十二篇演义，文学非口语文而是文言文。  一、历史原因和个东说念主原因  叶圣陶之是以进行文言演义创作，与那时特定的社会环境和深层的个东说念主身分关系。换言之，是历史原因和个东说念主原因相互作用的适度。最初，叶圣陶从事文言演义创作有着一定的历史原因。文言演义，看成中国近代文学的一部分，它既与那时文学环境保持着紧密的商酌；同期，它也不可幸免地遭受文学环境的制约。清末到民国初期，中国文学处于由近代文学参预当代文学的过渡阶段，演义文学是文言文和口语文共存的情状。此外，还有其他一些原因。  　 从演义这种文学自身看，那时的梁启超级东说念主的奋勉饱读动，使演义的地位从“稗官演义奇文轶事”一下高潮至“最上乘”。既然如斯，那就值得作者去煞费苦心，苦心谋略，当然也会更多更慎重地研讨演义文学是否雅驯精巧，这就促使许多文学教训高，写稿立场严肃谨慎的作者，反复选择文言写稿。从作者来看，亦有其不得已的原因：中国言文分离由来已久，口语持久以来多停留于表面，而难以入文，难登大雅不登大雅，如多难懂玄机的念念想在口语里莫得相应的词汇和抒发方式，即使明知演义非用俗话不可，亦常惊奇“今欲为此，诚非易易”。陈平原，夏晓虹编：《二十世纪中国演义表面贵府》，北京大学出书社，1989年。  　 由此可见，那时许多刊物都登载了文言演义作品。因此，叶圣陶初期选择文言文进行演义创作也就不及为奇了。    至于叶圣陶进行文言演义创作的个东说念主原因，他是这么自述的：“(民国)三年或四年，我的小学教授的地位被东说念主挤掉，在家里闲了半年。其时上海有一种演义杂志叫作念《礼拜六》，销行很广，我就作念了演义去投稿，共有十几篇，每篇都被选择。……这是我卖稿的开动。”叶圣陶：《杂谈我的写稿》，《叶圣陶论创作》，第一辑，上海文艺出书社，1982年。由此可知，失业后的叶圣陶把元气心灵聚拢到文言演义的创作中来，重荷的生活促成他走上了写稿的说念路。在那时的文学界，这种情况并不特地，叶圣陶也仅仅其中之一。用近代演义家的话来说，“……必有穷愁抵抗之心，因不得已此后著，……”邱炜： 《客云庐小言语·穷愁著书》。 徐枕亚也说，“简洁之词难工，愁苦之音易好。诗文如是，演义亦然。”陈平原，夏晓虹编：《二十世纪中国演义表面贵府》，《茜窗漏影》序，北京大学出书社，1989年。 可见，“穷愁著书”是那时的一种社会氛围。恰是在这种氛围下，叶圣陶创作出了《玻璃窗内之画像》《穷愁》《博徒之儿》《贫女泪》《浅薄之门》《飞絮沾泥录》《倚闾之念念》等作品。    叶圣陶这一时期创作的作品大多发表在《礼拜六》《演义丛报》和《演义海》等刊物上，况兼，这些刊物还常常登载鸳鸯蝴蝶派作者的言情和黑幕文学作品。从当代的不雅点来看的话，看成闲居刊物，其刊行量极大，能勾引不少读者。那么，刊登在这些刊物上的作品便都是出自鸳鸯蝴蝶派作者之手？况兼，鸳鸯蝴蝶派作者的作品都是描写荒淫怪诞的景观和伏莽故事？事实并非如斯。因此，有必要对鸳鸯蝴蝶派进行区别对待和具体商酌。    叶圣陶和一般的鸳鸯蝴蝶派的作者们有什么互异吗？咱们该若何评价他在这段时期的阅历？在申诉这些问题之前，如故先看一下周刊杂志《礼拜六》。《礼拜六》创刊于1914年6月，由于登载了许多鸳鸯蝴蝶派的作品，此后便被称为“礼拜六派”。事实上，在创刊初期，它的名声也并非那么不好。杂志的主编王纯根就说说念：“一编在手，万虑皆忘，劳瘁一周，闲隙此日，不亦快哉。”《礼拜六·出书赘言》，《礼拜六》第一期，1914年。由此可见，《礼拜六》的初志仅仅为了闲静和消磨时光，而并非所谓的淫乱和伏莽故事。五四时期，部分演义家给鸳鸯蝴蝶派的作者冠上“淫乱”臭名，这仅仅一种歪曲。那时，鸳鸯蝴蝶派的代表作者徐枕亚、李定夷等的作品，内容不仅不淫乱，致使莫得一言半辞波及到情欲的描写。如果非说有，那也仅仅男女主东说念主公“在喷泉那的某种非分的想法”良友。关联词，恰是这种“冷凌弃”的爱情却打动那时的读者，引起了他们猛烈的趣味。这是生活在今天的咱们难以假想的。事实上，“恰是这种特别轻松的爱情追求，这种有点非分而又不外于越礼的男女之情，这种只须念念念之意而无肌肤之亲的精神恋爱，最能得当阿谁时间半新半旧的读者的审好意思真理真理。”陈平原：《二十世纪中国演义史》，北京大学出书社，1989年。　   对叶圣陶的演义，剪辑们给它们以神怪演义、爆料趣闻、言情演义、家庭演义等定名。践诺上，这种“游戏文学”的名称，鄙人面出现的许多作品里，如故不错发现其中包含着健康的念念想内容和积极的社会道理。这与单纯地追求乐趣的鸳鸯蝴蝶派的作品比较，如故有互异的。换言之，叶圣陶尽管是“鸳鸯蝴蝶派”作者，但这涓滴无损他新文学畅通创举者和践诺者的名誉。“鸳鸯蝴蝶派”的部分作者在其后也参与新文化畅通，一些还担任着畅通的主力。五四时期著名的“双簧戏”的主东说念主公之一的刘半农，也曾等于鸳鸯蝴蝶派的作者。对刘半农的“转向”，鲁迅给予了极为确定的评价。他说，“后生东说念主心目中有刘半农三个字，原因并不在于他擅长音韵学，或是常作打油诗，是在跳出鸳鸯蝴蝶派，骂倒王敬轩，为一个改进文学阵中的战斗者。”  《畴昔随谈》：参见刘增东说念主、冯光廉编《叶圣陶商酌贵府》，北京十月文艺出书社，1988年，第115～116页。 因此，弗成因叶圣陶在《礼拜六》上发表了几篇演义便将他与所谓的“黑幕、言情、游戏”文学作者等量皆不雅。  严格来说，叶圣陶早期的文言演义属于近代演义的领域。中国近代演义反应出中国近代生活的进程。1840年开动的中国近代史是欺凌和阴雨的历史。尽管如斯，中国近代的发蒙念念潮却有着相配的道理。清末，部分演义家受校正主见发蒙念念潮的影响，纵欲挫折清政府的腐臭，命令整治上的更动，试图推动“救国畅通”。因此，责问演义成为清末的主流，数目大增，代表作有《官场现形记》《二十年目睹之怪近况》《老残纪行》《孽海花》等。辛亥改进以后，言情和黑幕演义盛行。蓝本一些突出的演义家，如苏曼殊等，创作倾向却转向于游戏和闲静。如《断鸿零雁记》等作品暗含穿透富贵的东说念主间万象、隐敝现实生活的心情。包天笑、徐枕亚等则完全转变成鸳鸯蝴蝶派作者。他们毁灭发蒙主见，对演义的地位和习尚形成了严重的后果。    演义的品尝大跌。为迎合半从属国半封建社会的都市小市民的喜好，作者们创作了大都富裕浓厚文娱性质的演义。他们的演义尽管包含了某些东说念主的震怒，却找不到历史就业感和职守的陈迹。在这种情况下，杨义对清末和民国初期的演义作了如下判断。“清末演义是发蒙的，企图参与社会政事的突出，意境晴朗而糟豪(如责问演义)；而民初演义则是媚世的，只求描写生活琐事以博读者的笑谑和伤感，意境忐忑而酸软。”杨义：《中国当代演义史》，东说念主民文学出书社。 一言以蔽之，这种系统的通晓是较为正确的。接下来，将进一步分析叶圣陶文言演义的念念想和艺术性。  二、念念想  　 叶圣陶的文言演义包含以下五个方面的内容。  第一，反应民国初期阴雨的社会现实。特别是阐扬匹夫遭受的千里重压迫和灾荒，对他们的不幸际遇深表悯恻。《穷愁》是代表作。《穷愁》中，咱们不错看到，帝国主见者入侵中国后，生活在社会底层的东说念主们连最基本的糊口权柄都得不到保险。《穷愁》申诉了旧中国社会最无边的社会悲催。演义描写了工东说念主阿松特别母亲的灾祸处境。子母两东说念主在都市租了家斗室子，因女儿失业，三个月的房租都无法支付。房主给他们一个月的时辰，如果无法交纳房钱，宣称把他们赶出去。迫于糊口的压力，阿松不得不赢利养家。他靠卖饼的钱，勉拼凑强保管生计。他们的口袋一直空空如洗，老是吃了上顿愁下顿，徜徉在饥饿线上。关联词，越是穷越是黑白多。某天，阿松徒劳有害进到赌馆，却适值碰上来抓赌徒的窥伺。窥伺阻扰他辩解就把他当成赌徒抓起来送进了监狱。阿松的母亲别无选拔，忍痛把丈夫的遗物——蓝色丝袍拿去典当行典质，用换来的两枚银币赎回了女儿。然而，就在阿松出狱确今日，母亲被房主赶了出来，好在邻居好心收容了她。两天之后，阿松的母亲一霎亏损了，临终都还穿戴破旧的衣服。在下葬母亲之后，阿松便再也莫得出现。  在复杂的社会关系中，作者把元气心灵聚拢到阿松子母的灾荒生活上，但他并未停留在灾祸的社会现实的阐扬上。演义中，阿松的灾荒从工场的停业开动，接着是失业濒临房主的要挟，其后是被窥伺抓进监狱。从始至终，小数糊口的路都不给阿松留住，最终落得家破东说念主一火。对形成这一灾祸适度的原因，作者进行了较为长远的分析。《穷愁》中，叶圣陶机动地形容了贫寒平民之间的真情友爱。金荣对阿松子母的际遇深表悯恻，他对阿松子母的善良和护士与冷情冷凌弃的社会现实形成了显然的对比，令读者不至于过于改悔，在哀吊中还能感受到小数东说念主间的真情。这恰是叶圣陶的提防之处。  此外，《博徒之儿》《贫女泪》等作品和《穷愁》也有许多相似之处，在此就不逐个通晓了。五四畅通时期，叶圣陶还创作了《一世》《苦菜》《晓行》等反应匹夫困苦生活的口语文演义，关联词30年代的《多收了三五斗》的主题则转向匹夫的醒觉和叛逆。不错说，这体现出了作者对现实的果断和演义主题的升华。  第二，揭示了封建军阀的丑恶行径和恶浊的内幕。尤其是通过艺术形象对辛亥改进的失败进行了批判。看成又名积极推动社会更动的热血后生，叶圣陶和那些把隐敝现实、酣醉奢华浮华生活的行径当笑料来写的鸳鸯蝴蝶派作者有着践诺的区别。他不仅对民生贵重和粗鲁情面有着长远的体会，还对政事波动和时局不安阐扬得极为敏锐。正因于此，叶圣陶早期的文言演义带有特别浓厚的时间色调。1913年夏，北京大学的好友顾颉刚回苏州，叶圣陶和他一说念渡过了暑假。在拙政园，两东说念主边散播边盘问时局政事，尤其是对袁世凯推论武备、弹压民主势力、妄图复辟帝王专制的丑恶行径赐与责问。这也对叶圣陶在1914年创作的《浅薄之门》等作品产生了径直的影响。  《浅薄之门》申诉了部分旧势力政客和方位强盗流氓纠合一致，为餐腥啄腐而不择妙技，作念尽伤天害理之事。这是一部揭露民国初期中国政界丑恶形态的作品。演义中的某甲原是清朝的仕宦。辛亥改进之后，他名义上千里迷于音乐和好意思色，以高姿态示东说念主，践诺上却背地里策划复出，但愿重掌政权。为获取契机，他不吝使用卑鄙的妙技。封建仕宦的丑恶嘴脸虽可憎，但接下来掌执政权的东说念主也并非有很好的理念，新贵族和旧官僚已是一丘之貉。辛亥改进后的政界和之前的“满清王朝”比较，仅仅异曲同工，把帝王制改为共和制良友。如斯一来，民国初期的社会践诺并未有涓滴改变。这小数在叶圣陶的演义里得到了充分的体现。  演义猛烈的时间色调也反应在叶圣陶的创作历程中，不仅如斯，这种时间精神在今后的创作历程中日益显然。1927年所写的著名短篇演义《夜》，描写了大改进失败的景观；长篇演义《倪焕之》通过描写辛亥改进、五四畅通、上海事业者第三次武装举义失败等一连串的战斗，不时强化作品的时间感。猛烈的历史就业感和对时间脉搏的准确果断，使得叶圣陶紧跟时间步调、善良社会万象的现实主见作者的形象深入东说念主心。  第三，信得过形容出妇女的生活，尤其是对妇女的糊口情况和精神宇宙的描写。叶圣陶的文言演义中，大部分是对于妇女生活的作品。他怀着古道的情感来写妇女，对封建社会给妇女形成的各种不幸和苦痛暗示悯恻和善良。同期，对女性的愚昧和过期也给予了必要的揭露和批判。  《贫女泪》不错说是其中的代表作。云姑遭逼迫而死的灾祸结局恰是旧中国大多数妇女悲凄气运的现实写真。演义对云姑的婆婆这一形象给予了批判。尽管她亦然又名女性，但对女性的果断却极为封建。在她的脑子里，富者贵贫者贱的分离不雅念照旧树大根深。因此，她老是凶恶地对待云姑。从践诺上来说，云姑的婆婆这一东说念主物形象体现出封建说念德的冷情和横暴性，即等于她本东说念主，也仅仅封建不雅念的扬弃品。因为她从站在我方亦然女性的角度上去研讨骚动题。如果说云姑的死触发了咱们对封建家庭不雅念的忌妒和对女性受害者的悯恻，那么，云姑的婆婆则会激发咱们更多更深脉络的念念索。  此外，《我心非石》《飞絮沾泥录》等亦然描写女性的作品。叶圣陶老是从社会外部登程来不雅察女性。此后的口语文演义《一世》《春游》《两封复书》《伊和他》等也都是女性题材的作品。作者对封建伦理下的礼义廉耻进行了猛烈地挫折，号召男女对等和妇女自若，并见地保护女性的东说念主格，这也反应出在五四畅通精神的饱读舞下妇女的醒觉和发展。与文言演义比较而言，这些作品的反封建精神更为猛烈。  第四，聚拢阐扬恋爱和婚配问题。这是那时宽广社会问题中较为杰出的问题。鸳鸯蝴蝶派杂志上，这一类的主题老是反复出现。关联词，大部分作者的写稿筹画并非是反对封建势力在恋爱和婚配问题上对后生们的经管和侵害，诚然更不是为了号召东说念主们和封建势力作战斗。他们的作品仅仅借这一主题来宣扬低俗真理真理，以此填补不良少年和小市民的缺乏生活。因此，这类作品根蒂谈不上什么严肃的社会内容和积极的念念想。然而，叶圣陶的《贫女泪》客不雅地指出了婚配问题中存在的身份对立，并对封建阶层的冷凌弃无德赐与挫折，包含严肃的社会内容。  在《玻璃窗内之画像》中，医师陶子晋在赏玩青娥肖像画的时候，目下顿生母亲的幻象。通过幻象和现实反复交错的历程，反应出那时的后生对结义、信得过的爱情生活的渴慕。演义以青娥的死、陶子晋的悲哀为结局。这通晓在那时的现实生活中，结义古道的爱情是难求的，亦然对后生内心渴求的一种阐扬。    《痴心须眉》亦然相同的主题。演义中须眉对太太的爱不错用十足痴情来描写。太太亏损之后，他认为我方的灵魂会跟着太太一说念上天堂，不管到哪都会相依相随；并折服不管阅历多长的岁月，对太太的情感也永恒不会改变。这种刚烈的爱情确乎值得奖饰。然而，作者的写稿筹画并非在所写的内容里，而是潜伏在未经具体描写的内容中。践诺上，在亏损之前，太太就照旧爱上了别的男东说念主。悲催也从此开动。尽管他们是爱妻，却毫淡漠感。太太因为无法和相爱的东说念主在一说念忧郁而死，这亦然值得东说念主们深念念的问题。  第五，阐扬中国东说念主在侵略者眼前的爱国样式。人所共知，辛亥改进之后，民族危境日益长远，饱含爱国主见念念想的演义开动逐渐加多。叶圣陶的《良心上之敌忾》《一贫一富》等作品也毫无疑问反应了中国东说念主的爱国情感。《良心上的敌忾》主若是对十名中国儿童用拳头陶冶四名日本小孩的景观进行了描写。从名义上来看，这不外是孩子们之间单纯的打闹良友，诚然不是开打趣也不是受他东说念主教导。但从深层道理来看，弱者的本能反应体现出了爱国主见情感。《一贫一富》则描写了“储蓄救国”和“爱用国货”畅通历程中的贫富互异。朱仁爷爷和孙子两东说念主响应“储蓄救国”的号召，把用来买酒和买糖吃的钱省俭下来送到中国银行的储蓄救国部，并条目不留名，仅写下“中国的贫农”。在“爱用国货”的畅通中，祖孙俩来到街上呐喊“用国货”的宣传歌，劝导他东说念主抑制番邦产物。叶圣陶形容有爱国之心东说念主物的演义作品，责问了帝国主见豪迈行径，也对大家们的爱国样式赐与赞叹，不错说这是对近代反帝爱国文学念念想的一种领受和进展。  总体而言，叶圣陶的文言演义所包含的内容相当丰富各种，囊括了民国初期社会生活的方方面面。匹夫、政客、妇女等形形色色的东说念主物形象都在他的演义里登场。作者在创作时注入了我方的情感和念念想。因此，他的文言演义绝非追波逐流的创作，而是作者阐述深入不雅察和亲自体验获取创作灵感而创造出的适度。叶圣陶的文言演义对他今后口语文演义的创作起到了很大的作用。同期，这亦然对后期创作题材的一种尝试。这种尝试在念念想内容方面来看，总体上不错说是成效的。这也使咱们更明确地果断叶圣陶文学才调特别初期的创作步履。  三、艺术性  叶圣陶的文言演义不仅念念想丰富，况兼在对艺术形状的探索方面也取得了一定的成效。接下来，本文将从三个方面登程对叶圣陶文言演义的艺术格调进行分析。  第一，叶圣陶冲突了中国古典演义中“才子佳东说念主”的俗套，开动把“平凡东说念主的故事”写进演义。中国演义，不管是传闻如故条记，写稿的对象都无法解脱“才子佳东说念主”的模式。关联词，近代以来的鸳鸯蝴蝶派演义，更委果点来说，民国初期的代表作品徐枕亚的《玉梨魂》《雪鸿泪史》和李定夷的《好意思东说念主福》等虽说有反封建的倾向，但内容上仍旧没能脱离俗套。叶圣陶的演义把生活的范围扩大，让读者的视线晴朗起来。他的文言演义里有不幸的匹夫、受辱和受害的女性等丰富的东说念主物形象。如《穷愁》里失业的事业者的生活悲催。这种演义有着浓厚的时间气味，机动信得过。作者积极融入生活，亲自不雅察和切体魄验之后，更好地从现实生活中取材，因此得以从传统的“才子佳东说念主”的圈子里解脱出来。  第二，结构形状多种各种，时而紧密衔接，时而一笔带过，解脱了“千人一面”的结构模式。在艺术格调上，民国初期的演义比清末的“责问演义”有着较着的调谢，尽管如斯，比起传统章回体和条记体的艺术格调的改变而言，又取得了一定的效果。关联词，这种演义适度很快就演变成抄袭他东说念主著述的征象。叶圣陶对此十分反感。他依据内容决定形状的原则赐与作品相应的结构形状。如《穷愁》主要写了阿松的失业际遇、监狱行和母亲离世等事件，作者用层层鞭策的结构法来阐扬主东说念主公的迤逦阅历，由此激发读者的共识。又如《玻璃窗内之画像》写了医师陶子晋对妙龄青娥的敬慕。作品通过“画中东说念主”“公论中东说念主”和“瓶中东说念主”的三次对面来阐扬他们的爱情悲催，作者在此使用的是三段结构法。  第三，叶圣陶通过精密细巧的笔触和丰富的假想把“平凡的东说念主生故事”申诉得栩栩欲活。如《穷愁》写了阿松一家的灾荒和子母间的深有情感，作者并非分几个末节来先情愿是用描写词来描写，而是通过对一个清凉黎明的描写，令读者仿佛将胸比肚。这在《痴心须眉》里阐扬的更为较着。    总体而言，叶圣陶通过初期的文言演义创作打下了坚实的文学基础。他的演义和鸳鸯蝴蝶派选择的艳情的落入俗套的创作模式和阐扬形状不同，把读者的注意力和趣味引向现实生活中来，勾通东说念主们认清那时的社会现实。这一时期叶圣陶的创作是突出的，这亦然他灿烂光泽的文学生涯的伊始。

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