作家：都继伟（中国社会科学院“古翰墨与中中讲究传承发展工程”协同攻关翻新平台成员）悠悠色

　　秦律令受法家念念想辅导，这是兰质蕙心的事实，但秦律令中是否有对诸子百家念念想的融汇和领受，学界宗旨不一。举例，传统合计秦“纯任法术”，儒家的礼治与法家的法治互相对立。但越来越多的材料，尤其是出土简牍材料讲明，秦代不但不反对礼治，况兼将“礼”的内容纳入“法”的轨制框架之内，在“一断于法”的同期，实质上是将诸家念念想有取舍地领受和鉴戒，并通过法的强制力贯彻实施，进而结束秦王朝的惩办。

　　尽人皆知，秦代实施“以法为教，以吏为师”策略，法家合计想要结束壹赏、壹刑、壹教，进而壹民于“农战”，法家之“法”是结束这沿阶梯的瑕疵。所谓“治强生于法”“明法者强，慢法者弱”。因此，在法家看来，“法”应四肢一切事物的客不雅准则，是全国之公器，那么，想要结束壹赏、壹刑、壹教的瑕疵就在于最初要结束“壹法”，将“法”四肢国度政事、经济、社会泉源的一切准则，凡“事皆决于法”，那么民间的异俗、异施天然会赢得惩办。这恰是其后韩非提议“以法为教”的表面逻辑。睡虎地秦简《语书》中说：“凡法律令者，以相通民，去其淫僻，除其恶俗，而使之之于为善也。”兴趣是说，整个的法律令的最终处所都是为了相通匹夫，使其去掉狞恶的行径，捣毁恶习，进而导民向善、改俗迁风。睡虎地秦简《法律答问》中递次，有东说念主在大路上杀伤东说念主，在旁的东说念主若不加解救，其距离在百步以内罚金论处。因此，在秦律看来，济弱扶倾是法定的义务，秦律强制东说念主完成这么的义务，说明秦代是通过法律强制捏行说念义，“以法为教”附带有法律的强制力。

　　秦代总揽者合计“父慈子孝，政之本也”，条目仕宦“除害兴利，温和万姓”，抚恤“孤寡困难，老弱独转”者。秦始皇《泰山刻石》说“男女礼顺，慎遵职事”；《琅琊刻石》有“以明东说念主事，契约父子”；《会稽刻石》载“饰省宣义”“男女絜诚”等等悠悠色，均标明秦代关于“礼教”“孝说念”等封建伦理的宠爱，况兼，这些念念想方针也在秦律中得到落实，如岳麓秦简《徭律》递次，寡子单独与年老的父母居住，以及单独与患有足疾的父母居住的，当需要承担载粟的徭役时，可免去入伍。《奔警律》递次，匹夫中因老弱以及得了足疾而不成承担奔警任务的，只需说明起因，不必承担相应的义务。这些都反应出秦律对老弱以及废疾者的关心。睡虎地秦简《法律答问》递次，老东说念主控告子女不孝要立即拘捕子女，不必经历三次还覆的经过。除了“公室告”，即控告主体对其家庭除外的东说念主所违章行的控告外，子女告父母法律一律不收受，况兼要治告者之罪。另外，岳麓秦简所见秦令递次，殴打老东说念主这么的恶行，要受法律的严厉制裁，乡部啬夫以及里典、伍东说念主知而不告或不捕，不异受罚。说明秦律关于变调眷属伦理的高度宠爱。

　　今湖南龙山县出土的里耶秦简中，洞庭郡守礼在给属县下达的公文中说：农忙时，尽量不要征发匹夫，仕宦征发匹夫“可省少弗省少而多兴者”，则举报至县廷，县廷据相应的律令论处。岳麓秦简《徭律》递次：农忙季节征发徭役，优先征发宽裕贤东说念主，农闲时辰则优先贫者。这些又与墨家的“节用”念念想相一致。此外，《管子·小匡》载：“有居处为义勤学，灵敏质仁，慈孝于父母，长悌闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。”岳麓秦简中也有见秦令递次，匹夫中有贡献父母，忠敬兄姊，亲悌温和，以及居邑中的“长老”劝导匹夫为善，有这些情况的，都要以牒书的体式上报官府，比率是“千户毋过上一东说念主”。“长老”指年高德劭者，秦代犒赏忠孝、温和的个东说念主与家庭，每年将其东说念主选上报，并给以犒赏或擢用，这些在以往的传世文件中险些是看不到的。

　　可见，秦法并莫得将儒墨诸家学说置于与法家一种整个的对立面，其所摒除的仅仅儒墨诸家学说想要结束惩办的能力和时候。在法家看来，“法”是第一位的，是一切行径程序的准则。法家贵重事功、贵重恶果，它所选拔的能力是统合各家派驰念念想，有取舍地领受和选拔各家念念想，将其纳入到法律的轨制程序，并以法的强制力遏抑臣民免除捏行，进而导民向善，这是法家“以法为教”的根底宅心。在此基础上，秦法只需严实，作念到“治说念泉源，诸产得宜，皆有尺度”，那么在“事皆决于法”的情况下，国度天然会赢得惩办。这便是为什么“秦法繁于秋荼，而网密于凝脂”的热切原因，吴树平曾说：“秦律的律篇之多，篇中的律条之细，充分说明了秦律的辅导念念想是企图把社会的各个侧面，以及每个侧面的细部都纳入法律限制，而不应有不利于社会和危害社会的行径遗脱于法律制裁之外。这是商鞅以法为社会相沿点的法治念念想的再现。”（吴树平《竹简本〈秦律〉的法律不雅偏激前后的因革》，《秦汉文件征询》，都鲁书社，1988年）恰是对这一相识的深入辨析。

　　然则，通过“以法为教”，法家天然整合各家念念想，将其纳入到法律轨制中，进而导民向善，并飞快结束惩办，《史记》在面容变法后的秦国时说：“行之十年，秦民大悦，说念不拾获，山无盗匪，家给东说念主足。民敢于公战，怯于私斗，乡邑大治。”功效不可谓不显耀。但问题在于，通过法律的强制来捏施礼义说念德或价值不雅等，天然不错快速取得生效，而不必比及“数十百年以成君主”，但全面地以法律捏施礼义说念德，而把它变得如同法律一样威严、不可侵略，其限制是取消了礼义说念德，消除了东说念主们的说念德坚强，并使其久假不归（梁治平《寻求天然递次中的和洽——中国传统法律文化征询》，上海东说念主民出书社，1991年，第251页）。秦法天然看似包罗万象，容有说念德伦理的空间，但实质上“严而少恩”，与纯正的儒家念念想仍有本色各异。因此，荀子不雅秦政，说：“粹而王，驳而霸，无一焉而一火。此亦秦之所短也。”兴趣是说，秦政不成纯用儒术，而是杂费儒法，失其精华，天然大致称霸，但与王说念相去甚远，这便是秦国的不及之处。

　　综上，一方面，受西方的法律轨制、价值和不雅念的影响，中国传统的法律征询曾一度受到残暴。加之，清末民初以来的法律当代化畅通，四肢中王法律渊源的秦代法律轨制永久被冠以“苛酷”之名，使得东说念主们多数合计中国古代法律中的眷属伦理是汉代法律经历儒家化的限制，秦代“以法为教”的方针便是将儒墨诸家学说置于与法家一种整个的对立面，从而使得“以法为教”成为为变调君主旨意而摒除其他诸家学说的文化专制轨制。事实上，这一相识残暴了中国传统法律的不断性、举座性，无论在学界仍是公共中均形成极大的曲解，形成对中国传统法律的抵赖，甚异常点地合计秦法是“一火国之法”。另一方面，跟着出土秦律令文件的不断整理与公布，越来越多的材料说明，秦法是礼制勾搭的产品，其与儒墨等诸家学说并不完全对立，其中也有繁多东说念主文关心，但对其过度的解读，又或带来的是另一种极点，即关于汉代东说念主所谓秦法“严而少恩”的又一种怀疑，合计秦法并不严苛，秦代并非苛政厉法，进而出现对秦法饱读舞和宣扬的势头。这两种误读均在学界和公共中产生不利影响。

　　扼杀曲解、转头简直，从实证的角度动身，正确凝视中王法律传统，发掘中王法律传统中的眷属不雅念、亲情关连、伦理递次等在法治成就中的功用和价值，辩证地相识秦代法律野心的上风和瑕疵，既要发掘和阐述中国优秀传统法律文化的当代价值，又要批判地总结和相识中国传统法律文化成就中的资格警戒和不及，关于培育文化自信，构建中国传统法律征询的学科体系、学术体系、言语体系具有热切的学术价值和执行兴趣兴趣。

　　《光明日报》（ 2022年03月19日 11版）悠悠色

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